«Немецкая идеология» (нем. Die deutsche Ideologie ), также известная как « Критика немецкой идеологии» , [1] представляет собой набор рукописей, написанных Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом примерно в апреле или начале мая 1846 года. Маркс и Энгельс не нашли издатель, но работа была найдена и впервые опубликована в 1932 году Советским Институтом Маркса -Энгельса-Ленина . В книге используется сатирическая полемика для критики современной немецкой философии , особенно философии молодых гегельянцев , таких как бывший наставник Маркса Бруно Бауэр , Людвиг Фейербах икнига Макса Штирнера «Я и его собственные» . Он критикует «идеологию» как форму «исторического идеализма» в отличие от исторического материализма Маркса («материалистического понимания истории»). В первой части тома I также исследуются разделение труда и теория человеческой природы Маркса , в которой он утверждает, что люди «отличаются от животных, как только они начинают производить средства к существованию».
.png/1280px-%D0%9D%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D1%86%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F_(%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0_%D1%80%D1%83%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%B8).png)
Сам текст был написан Марксом и Энгельсом в Брюсселе в 1845 и 1846 годах, но опубликован только в 1932 году. Предисловие и некоторые изменения и дополнения выполнены рукой Маркса. Основная часть рукописи написана рукой Энгельса, за исключением главы V тома II и некоторых отрывков главы III тома I, которые написаны рукой Йозефа Вейдемейера . Глава V тома II была написана Моисеем Гессом и отредактирована Марксом и Энгельсом. Текст на немецком языке занимает около 700 страниц. [2]
Недавнее исследование новой книги Маркса Энгельса Gesamtausgabe (МЕГА) показывает, что большая часть «системы» «материалистической концепции истории» в первой части книги была создана впоследствии Институтом Маркса-Энгельса. [3] [4]
Благодаря публикации первого тома «Маркс-Энгельс Gesamtausgabe» удалось показать, что «Маркс и Энгельс писали рукописи о «немецкой идеологии» не как часть книжного проекта, а, скорее, как часть журнального проекта в в котором участвовали и другие авторы (Мозес Гесс, Георг Веерт, Вильгельм Вейтлинг и др.). По этой причине в этом томе печатается рукопись Роланда Дэниелса, отредактированная Марксом и Энгельсом для запланированного ежеквартального издания. По содержанию первоначально речь шла не о систематической разработке собственных теоретических позиций, а о полемических дискуссиях с молодыми гегельянцами и социалистами-современниками. Однако в центре внимания критики Маркса и Энгельса. Речь шла не о Фейербахе (как в основном предполагалось до сих пор), а о Максе Штирнере, авторе радикально-индивидуалистического труда «Уникальный и его собственность». видел как главу «I. Фейербаха» изначально была написана в полемике со Штирнером. Это касается и генезиса таких центральных понятий, как «идеология» и «мелкая буржуазия». Кроме того, имеются многочисленные отступления, в которых Маркс и Энгельс излагают свои собственные позиции (изображения исторического развития немецкой буржуазии, соотношение интеллектуального и материального господства, история частной собственности). Лишь в ходе этой дискуссии Маркс и Энгельс приняли решение изложить свои взгляды в отдельной главе и соединить их с критикой Фейербаха. С этой целью они исключили центральные части текста критики Штирнера и Бауэра из контекста их составления. Эти текстовые разработки подробно описаны в аппаратном томе. Аппарат критики текста с его дискурсивным представлением вариантов делает прозрачным процесс составления и, в частности, интенсивное сотрудничество Маркса и Энгельса над рукописями» [5] .
Маркс и Энгельс утверждают, что люди отличаются от животных, как только они начинают производить средства существования для удовлетворения своих потребностей; то, чем являются индивиды, совпадает с их производством как в том, как, так и в том, что они производят. Характер особей зависит от материальных условий, определяющих их производство. [6]
Насколько развиты производительные силы нации, показывает степень разделения труда . Также существует прямая связь между разделением труда и формами собственности.
Правящий класс, управляя материальной силой общества, одновременно является правящей интеллектуальной силой общества. Они регулируют производство и распространение идей своего времени. По мере того как правящий класс меняется со временем, меняются и его идеалы, и новый правящий класс должен привить своему обществу свои собственные идеи, которые станут универсальными. Считается, что господствующие идеи представляют собой всеобщий интерес. Однако то, что идеи правящего класса являются общественными интересами, является иллюзией. [7] Эта система навсегда останется в силе, пока общество организовано вокруг потребности в правящем классе. [8]
Чтобы проиллюстрировать эту теоретическую основу, Маркс опирается на свою формулировку базиса и надстройки . Историческое развитие есть отражение изменений в экономических и материальных отношениях базы. Когда база меняется, революционный класс становится новым правящим классом, образующим надстройку. Во время революции революционный класс следит за тем, чтобы его идеи обращались к человечеству в целом, чтобы после успешной революции эти идеи казались естественными и универсальными. Эти идеи, которые пропагандируют надструктурные элементы общества, затем становятся господствующей идеологией исторического периода. Более того, правящая идеология мистифицирует экономические отношения общества и, следовательно, помещает пролетариат в состояние ложного сознания , которое служит воспроизводству рабочего класса. [9]
«Мораль, религия, метафизика, вся остальная идеология и соответствующие им формы сознания уже не сохраняют видимости самостоятельности; они не имеют истории и никакого развития; но люди, развивая свое материальное производство и свое материальное общение, изменяются вместе с их реальное существование, их мышление и продукты их коллективного мышления».
В «Немецкой идеологии» (как и в его более поздних текстах, томе 1 и томе 3 «Капитала ») Маркс обсуждает, как первоначальное накопление «отчуждает людей от природы». [10] : 14