Скрижали Закона

Скрижали Закона ( нем . Das Gesetz ) — повесть немецкого писателя Томаса Манна , написанная в 1944 году . Это драматический пересказ библейской истории о Моисее, содержащейся в Книге Исход , хотя некоторые законы, которые Моисей предписывает своим последователям, взяты из Книги Левит . Это была единственная история, которую Манну когда-либо поручали написать, и он закончил её всего за восемь недель, начав 18 января 1943 года и закончив 13 марта 1943 года.^[1] Издатель Армин Л. Робинсон, полагая, что Десять Заповедей являются основой, на которой была основана цивилизация, хотел снять фильм, подробно описывающий«осквернение Моисеева Декалога» нацистами . ^[2] Вместо этого он остановился на книге под названием «Десять заповедей: десять коротких новелл о войне Гитлера против морального кодекса» , с десятью авторами, по одному на каждую заповедь. Повесть Манна, за написание которой ему заплатили 1000 долларов, изначально должна была стать введением к тому, но Робинсону она так понравилась, что он решил сделать ее первым рассказом под заголовком « Ты не будешь иметь другого Бога, кроме меня ».^[2] Манн считал, что его рассказ значительно превосходит рассказы его коллег-соавторов, и он считал всю книгу «провалом».^[3]

Отличия от библейской истории

Рассказ Манна, хотя в целом и соответствует описанию, изложенному в Книге Исход, отличается от него в нескольких важных отношениях:

Вместо того, чтобы быть истинным сыном Амрама и Иохаведы , Моисей изображен как сын дочери фараона и проходящего мимо еврейского рабочего. ^[4] Сидя в своем саду, дочь фараона видит рабочего и ее охватывает желание. Она приказывает привести его к ней, и после секса с ним она убивает его. Только для того, чтобы не вызывать подозрений у своего отца, она отдает Моисея на попечение его библейских родителей. Полуеврейская этническая принадлежность Моисея играет важную роль в книге, поскольку Манн использует ее, чтобы объяснить, почему Бог выбрал его для своей задачи.
Неспособность Моисея к говорению изображается как результат его странствующего образа жизни в детстве. Манн пишет: «[Моисей] не чувствовал себя на родине ни в одном языке и, когда говорил, обращался к трем: арамейскому, сиро-халдейскому, на котором говорили кровные родственники его отца и которому он научился у своих родителей, накладывался египетский, который ему пришлось освоить в школе, и, кроме того, мадианитский арабский, на котором он говорил много лет в пустыне». ^[5]
Многим чудесам Моисея дается светское объяснение, а сверхъестественные силы Бога никогда не подтверждаются явно; иногда Манн просто называет некоторые события таинственными. Например, объясняя чудо превращения жезла в змею, Манн пишет: « Аарон был совершен в определенных ловкостях рук, которые, как они надеялись, произведут впечатление при дворе во славу Яхве . Он мог сделать кобру жесткой, как жезл, нажав на ее шею; но если он затем бросал жезл на землю, она сворачивалась и «превращалась в змею»». ^[6]
Манн утверждает, что Моисей завел любовницу, пока был в пустыне. Она просто упоминается как «эфиопка » , но, как говорят, была из Куша . ^[7] В Библии есть некоторые текстовые доказательства этого, так как в Числах 12:1 описывается, что у Моисея была жена-эфиопка или кушитка, в зависимости от перевода, но это может просто относиться к его жене Сепфоре .
Иисус Навин , изображенный как самый преданный последователь Моисея, посещает Моисея, когда тот находится на горе Синай, и приносит ему еду.
Моисею не даны скрижали с Десятью Заповедями от Бога. Вместо этого Бог сообщает ему законы, и Моисей сам пишет их на камне. Это оказывается проблематичным, поскольку он не хочет записывать Заповеди на письменном языке, который неразрывно связан с его (нееврейским) разговорным аналогом. Вместо этого он изобретает новую систему письма (предположительно, еврейскую ), которую он описывает как алфавитную , и записывает законы этим новым шрифтом. ^[8]
Моисей покрывает буквы собственной кровью, «пронзая свою сильную руку резцом и тщательно размазывая капающую кровь по буквам так, что они засияли красноватым светом на камне» ^{[9] .}
Как и в библейской истории, первые скрижали разбиваются, и Моисей вынужден переписать их заново. Однако вместо того, чтобы просто выбросить их, он в гневе разбивает их, пытаясь уничтожить золотого тельца . ^[10]

Интерпретация

В своем послесловии к английскому переводу книги 2010 года Майкл Вуд предполагает, что Манн не был так полностью предан проекту Робинсона, как другие. Вуд начинает с объяснения того, что Робинсон впервые захотел собрать том о Десяти заповедях, когда услышал, что Адольф Гитлер однажды вечером выступил против идеи заповедей перед двумя своими соратниками, Йозефом Геббельсом и Юлиусом Штрейхером . Вуд утверждает, что на самом деле, заставив своего персонажа Моисея представить заповеди как черно-белый этический кодекс, Манн не соглашался с Моисеем и выражал позицию, которая не обязательно была противоположной позиции Гитлера. Вуд пишет: «[История Манна] тревожно перекликается и усложняет, а не просто опровергает взгляды Гитлера. Манн тоже читал своего Ницше — и читал гораздо больше Фрейда , чем Гитлер». ^[11]

Ссылки

^ Фабер и Леманн 2010, с. VII.
^ ab Faber & Lehmann 2010, стр. viii.
↑ Манн, цитируется в Faber & Lehmann 2010, стр. ix
^ Манн 2010, стр. 8.
^ Манн 2010, стр. 18.
^ Манн 2010, стр. 25.
^ Манн 2010, стр. 80.
^ Манн 2010, стр. 96.
^ Манн 2010, стр. 98–99.
^ Манн 2010, стр. 103.
↑ Вуд 2010, стр. 113–114.

Библиография

Фабер, Мэрион; Леманн, Стивен (2010). Введение. Скрижали Закона. Манн, Томас . Филадельфия: Paul Dry Books. ISBN 978-1-58988-057-3.
Манн, Томас (2010) [Впервые опубликовано на немецком языке в 1944 году]. Скрижали Закона. Перевод Фабера, Мэрион; Леманна, Стивена. Филадельфия: Paul Dry Books. ISBN 978-1-58988-057-3.
Вуд, Майкл (2010). Послесловие. Скрижали Закона. Манн, Томас . Филадельфия: Paul Dry Books. ISBN 978-1-58988-057-3.