Абдул Рахман Хассан Аззам ( араб . عبد الرحمن حسن عزام ; 8 марта 1893 — 2 июня 1976), также известный как Аззам-паша , был египетским дипломатом и политиком. [1] Он был первым генеральным секретарем Лиги арабских государств с 22 марта 1945 года по сентябрь 1952 года. [2]
У Аззама также была долгая карьера посла и парламентария . Он был египетским националистом, одним из ведущих сторонников панарабского идеализма и выступал против раздела Палестины . [3]
Отец Абд аль-Рахмана Аззама, Хассан Бей, родился в арабской семье высшего класса, которая стала видной в первой половине девятнадцатого века в Шубак аль-Гарби, деревне недалеко от Хелуана (к югу от Каира ). [4] Его дед, Салим Али Аззам, был одним из первых арабов, ставших директором южной провинции Гиза ; его отец, Хассан Салим Аззам, также принимал активное участие во многих региональных органах управления. [5] Мать Аззама, Набиха, также происходила из знатной семьи. Ее отец, Халаф аль-Сауди, был землевладельцем и шейхом , а семья ее матери происходила от нескольких племен Аравийского полуострова. [5]
По словам биографа Ральфа Коури, ученые и другие пришли к выводу, что «полуостровное» происхождение Аззама объясняет его позднее принятие арабской идентичности. Еще в 1923 году британский чиновник писал: «Семья Аззам, хотя и обосновалась в Египте в течение нескольких поколений, происходит из старого доброго арабского рода и всегда цепко держалась за арабские традиции и идеалы жизни», добавляя, «оценивая характер Абдула Рахмана, его раннее воспитание и его арабскую кровь никогда нельзя забывать». [6] Однако Коури пишет, что Аззамы полностью ассимилировались в деревенской жизни и не считали себя отличными от других египтян. Аззам однажды сказал: «Мы не были воспитаны с сильным сознанием бедуинского происхождения. Мы были арабами, потому что мы были «сыновьями» или «детьми» арабов в отличие от турок, но термин «араб» как таковой использовался для бедуинов, и мы не применяли его друг к другу». [7]
Абд аль-Рахман Аззам, восьмой из двенадцати детей, родился 8 марта 1893 года в Шубак аль-Гарби. Его семья была феллахин двати («знатные крестьяне»), чье положение определялось землей, богатством и политической властью. [7] В доме Аззама часто собирались собрания деревенской элиты, и он проявил интерес к политике в раннем возрасте. По словам его брата, Абд аль-Азиза Аззама, Аззам был «рожденным политиком», который в детстве стоял наверху лестницы и произносил политические речи перед своими братьями и сестрами. [8]
В 1903 году семья Аззам переехала в Хелуан, чтобы облегчить присутствие Хасана Бея на правительственных заседаниях в городе. [9] Эфенди , которые были частыми гостями Шубака, теперь были соседями, и дружеские отношения, которые быстро завязались между детьми эфенди и Аззамом, привели к тому, что он настоял на посещении светской начальной школы ( ибтидайййа ) вместо Азхара . [10] Аззам остался в Хелуане, где учился в средней школе, и после окончания школы решил изучать медицину. О своем решении он сказал: «Я хотел быть активным в политике, и я думал, что смогу заниматься медициной, куда бы эта борьба ни привела». [11] В 1912 году Аззам уехал из Египта в Лондон , где поступил в медицинскую школу при больнице Св. Фомы .
В Лондоне Аззам присоединился к Обществу Сфинкса, политической группе, где он быстро стал известным. Однако после первого года обучения он стал беспокоиться о событиях на Балканах и почувствовал необходимость внести свой вклад в дело Османской империи. [12] Неуверенный в форме этого вклада, Аззам решил покинуть Лондон и отправиться на Балканы , проведя значительное время в Стамбуле , Албании и Анатолии . Во время своих путешествий Аззам общался с единомышленниками-политическими активистами и общался со многими неегипетскими арабами. [13]
Вернувшись в Египет, оккупационные власти запретили ему возвращаться в Англию из-за его националистической деятельности там и в Египте; [14] были приняты меры для его обучения в Каирской медицинской школе Каср аль-Айни . [14] Во время учебы в Каире Аззам разочаровался в британской оккупации ; это возродило его желание покинуть страну и присоединиться к османам. [15]
Аззам активно участвовал в ливийском сопротивлении итальянцам с 1915 по 1923 год. В декабре 1915 года он покинул Египет, чтобы присоединиться к Нури-бею и группе османских офицеров , которые возглавляли армию сенуситов против британцев. [16] После прекращения боевых действий и подписания Сайидом Идрисом и британцами мирного договора в 1917 году Нури-бей и Аззам переехали в Триполитанию в надежде создать централизованную власть. [16] 18 ноября 1918 года лидеры встретились в Аль-Касабате и провозгласили Триполитанскую Республику . После переговоров между итальянцами и триполитанскими вождями 1 июня 1919 года был принят Основной закон Триполитании (предоставляющий коренным жителям полное итальянское гражданство). Несмотря на соглашение, итальянцы отказались выполнять закон. Это привело к формированию Национальной партии реформ во главе с Аззамом, чтобы оказать давление на итальянцев, чтобы те соблюдали закон. [16] Итальянцы отказались уступить, и в январе 1923 года Аззам сопровождал Сайида Идриса в изгнание в Египет. [17] К 1924 году оппозиция в Триполитании пошла на убыль. [16]
Аззам приписывал свое пребывание в раннем ливийском движении сопротивления повороту к арабизму. В 1970 году он сказал: «Когда я был мальчиком, я был египетским мусульманином. Быть египтянином и мусульманином не изменилось. Но с 1919 года, когда Сирия и Ирак исчезли, я начал говорить об арабизме. Жизнь с бедуинами и т. д. постепенно сделала меня сторонником чего-то арабского. Триполитанская Республика решительно ознаменовала переход к арабизму». [18]
Возвращение Аззама в Египет совпало с рядом дебатов Вафда , дворца и британцев о новой конституции . Надеясь восстановить свое положение в стране, он баллотировался на выборах в 1924 году и был избран в парламент в качестве члена Вафда. [19] Будучи парламентарием, Аззам стал известен благодаря своим статьям в партийной газете.
Из-за его пребывания в Ливии, Вафд часто выбирал его в качестве представителя партии на официальных встречах и международных конференциях. Самая важная поездка Аззама в качестве египетского представителя Вафда была на Всеобщую исламскую конференцию 1931 года в Иерусалиме . Поскольку члены министерства Азхара и Сидки были категорически против двух основных пунктов повестки дня конференции — создания нового исламского университета в Иерусалиме и восстановления халифата — египетское правительство отказалось направить официального делегата на встречу. [20] Однако Аззам и несколько других членов египетской оппозиции присутствовали на конференции. Принимая активное участие в работе, он был избран в исполнительный комитет конгресса и подробно обсуждал арабский национализм. Эта конференция является одним из первых случаев, когда арабские националисты включили Египет в панарабскую нацию. [21]
В ноябре 1932 года Аззам и несколько других членов партии покинули Вафд. Хотя некоторые считали его предателем, он утверждал, что причиной были перемены в своих взглядах. [22] Репутация Аззама как человека, знающего арабские дела, была оценена по достоинству, и вскоре он стал членом дворцовой свиты, окружавшей короля Фарука .
После разрыва с Вафдом Аззам присоединился к элитным рядам либералов — все они были диссидентами Вафда и либерально-конституционалистами, — которые поддержали либеральные предложения о коалиционном правительстве в 1932 году. [23] В 1936 году Али Махир назначил его послом Египта в Ираке и Иране, а в 1937 году министерство Наххаса расширило его дипломатическое министерство, включив в него Саудовскую Аравию. [24] В 1944 году он был назначен министром по арабским делам и Азмиром аль-Хаджем. [25]
В 1945 году Аззам был избран первым Генеральным секретарем Лиги арабских государств во время Второй мировой войны . Одним из его первых действий на посту Генерального секретаря было осуждение антиеврейских беспорядков 2–3 ноября 1945 года в Египте, в ходе которых были разрушены магазины, принадлежавшие евреям и другим немусульманам, а также подожжена ашкеназская синагога в каирском квартале Муски. [26]
В своем обращении 2 марта 1946 года к Англо-американскому комитету по расследованию проблем европейского еврейства и Палестины Аззам объяснил отношение Лиги арабских государств к Палестине и отверг притязания сионистов на этот регион:
Наш брат отправился в Европу и на Запад и вернулся с чем-то другим. Он вернулся с совершенно иным пониманием вещей, западным, а не восточным. Это не значит, что мы обязательно ссоримся с кем-то, кто приходит с Запада. Но еврей, наш старый кузен, возвращающийся с империалистическими идеями, с материалистическими идеями, с реакционными или революционными идеями и пытающийся реализовать их сначала британским давлением, а затем американским давлением, а затем терроризмом со своей стороны, — он не старый кузен, и мы не оказываем ему очень хорошего приветствия. Сионист, новый еврей, хочет доминировать и делает вид, что у него есть особая цивилизаторская миссия, с которой он возвращается в отсталую, вырождающуюся расу, чтобы внести элементы прогресса в область, которая не хочет прогресса. Что ж, таковы были претензии каждой державы, которая хотела колонизировать и стремилась к доминированию. Оправданием всегда было то, что люди отсталые, и что у него есть человеческая миссия — продвигать их вперед. Арабы просто стоят и говорят НЕТ. Мы не реакционеры и не отсталые. Даже если мы невежественны, разница между невежеством и знанием — десять лет в школе. Мы живая, жизненно сильная нация, мы переживаем возрождение; мы производим столько же детей, сколько любая другая нация в мире. У нас все еще есть наши мозги. У нас есть наследие цивилизации и духовной жизни. Мы не позволим, чтобы нас контролировали ни великие нации, ни малые нации, ни разрозненные нации. [27]
Аззам посетил заседание совета Лиги арабских государств в Блудане , Сирия, между 12 и 18 июня 1946 года, на котором обсуждались опасности возможной конфронтации с сионистским движением и арабской поддержкой палестинцев. Позже он вернулся в Египет, где встретился с Дж. Ривсом Чайлдсом и сообщил ему о решении арабов обсудить Палестину с Соединенным Королевством, которое контролировало территорию. [28]
Однако Аззам дважды посещал Париж в 1946 и 1951 годах, где обсуждал проблемы Туниса, Алжира и Марокко, что вызвало критику со стороны французских журналов. [29]
11 мая 1948 года Аззам предупредил египетское правительство, что из-за общественного давления и стратегических проблем арабским лидерам будет трудно избежать вмешательства в палестинскую войну, и Египет может оказаться в изоляции, если не будет действовать сообща со своими соседями. Аззам считал, что король Иордании Абдалла решил двинуть свои войска в Палестину 15 мая, независимо от того, что сделают другие арабы, и оккупирует арабскую часть Палестины (обвиняя другие арабские государства в неудаче). Король Фарук решил сдержать Абдаллу и помешать ему получить дальнейшее влияние и власть на арабской арене. [30] Через шесть дней после начала арабского вмешательства в конфликт Аззам сказал репортерам: «Мы боремся за арабскую Палестину. Каким бы ни был результат, арабы будут придерживаться своего предложения о равном гражданстве для евреев в арабской Палестине и позволят им быть такими евреями, какими они хотят. В районах, где они преобладают, они будут иметь полную автономию». [31]
На следующий день после провозглашения независимости Израиля (14 мая 1948 года) войска и добровольцы из Сирии , Ирака , Египта и Трансиордании вошли в Палестину и присоединились к нескольким тысячам палестинцев. Это ознаменовало начало арабо-израильской войны 1948 года . [32] Сообщается, что Аззам сказал в тот день (или накануне войны): «Это будет война на уничтожение и грандиозная бойня, о которой будут говорить так же, как о монгольских резнях и крестовых походах». Цитата обычно цитировалась на пресс-конференции в Каире, транслировавшейся (в некоторых версиях) BBC . [33] В 1961 году египетский писатель назвал цитату «полностью вырванной из контекста»: «Аззам на самом деле сказал, что он опасается, что если народ Палестины будет насильственно и вопреки всем правилам лишен собственности, трагедии, сравнимой с монгольскими нашествиями и крестовыми походами, не избежать... Ссылка на крестоносцев и монголов точно описывает точку зрения иностранных сионистских захватчиков, разделяемую большинством арабов». [34]
В 2010 году сомнение в источнике цитаты высказали Иоффе и Ромировски [35] и Бенни Моррис . [36] Это стало темой статьи Дэвида Барнетта и Эфраима Карша. [37] [38] Было установлено, что цитата Аззама возникла из интервью 11 октября 1947 года для египетской газеты Akhbar el-Yom : «Лично я надеюсь, что евреи не заставят нас вступить в эту войну, потому что это будет война на уничтожение, и это будет опасная резня, которую история зафиксирует так же, как монгольскую резню или войны крестовых походов. Я думаю, что число добровольцев из-за пределов Палестины превысит палестинское население».
Во время интервью Аззама Специальный комитет ООН по Палестине представил свой доклад, в котором рекомендовалось разделить Палестину на арабское и еврейское государства и corpus separatum вокруг Иерусалима. Однако ООН еще не приняла решения, и ни одно арабское государство официально не приняло решения о военном вмешательстве в Палестину. После принятия резолюции о разделе сравнение сионистов с монголами и крестоносцами было повторено, когда Аззам сказал на студенческом митинге в Каире в начале декабря 1947 года: «Арабы победили татар и крестоносцев, и теперь они готовы победить нового врага», повторив то, что он сказал журналисту днем ранее. [39]
Цитата из Ахбар эль-Йом , без первоначальной оговорки, появилась на английском языке в меморандуме Еврейского агентства от февраля 1948 года . [40] В течение следующих нескольких лет та же частичная цитата появилась (с правильным источником 1947 года) в нескольких книгах; [41] однако к 1952 году многие публикации (включая одну израильского правительства) перенесли ее дату на 1948 год. [42] С этим неточным источником она появилась в сотнях книг и на тысячах веб-сайтов. [37]
По словам историков Израиля Гершони и Джеймса Янковски, Аззам отрицал, что египетская нация была продолжением фараоновского Египта. Вместо этого он считал, что «современный Египет был сформирован в первую очередь «арабской религией, обычаями, языком и культурой » » [43] и утверждал лингвистическую основу для египетской идентификации с арабами. [44]
Аззам был зятем Халида аль-Худа аль-Гаргани , ливийского советника короля Саудовской Аравии Абдулазиза аль-Сауда . [45] Одна из дочерей Аззама вышла замуж за Мохаммеда бин Фейсала аль-Сауда , сына короля Саудовской Аравии Фейсала и Иффат аль-Тунайян . [46] Один из внучатых племянников Аззама, Айман аль-Завахири , возглавлял террористическую группировку «Аль-Каида» с июня 2011 года по июль 2022 года. [47]
Он умер 2 июня 1976 года в Каире и был позднее похоронен в мечети Азам в Хелуане. [29]
В своем введении к «Вечному посланию Мухаммеда» (опубликованному Аззамом на арабском языке в 1938 году под названием « Герой героев или самая выдающаяся черта пророка Мухаммеда ») Винсент Шин пишет: «В Дамаске, а также в Джакарте , Стамбуле и Багдаде этот человек известен доблестью духа и возвышенностью ума... он наилучшим образом сочетает в себе исламские аспекты мысли и действия, подобно мусульманским воинам другого времени, которых для нас, западных людей, олицетворяет образ Саладина ». В книге Аззам превозносит такие добродетели Мухаммеда, как храбрость, любовь, способность прощать и красноречие в стремлении к дипломатическому разрешению конфликта, называя ислам несовместимым с расизмом или фанатичной привязанностью к «племени, нации, цвету кожи, языку или культуре». [48]
Чтение Малкольмом Иксом Вечного Послания Мухаммеда и его встреча с Аззамом описаны в его автобиографии. Эти события ознаменовали момент, когда он обратился к ортодоксальному, традиционному исламу.
В 1998 году Ральф М. Коури опубликовал книгу о своей ранней националистической деятельности « Становление египетского арабского националиста: ранние годы Аззама-паши, 1893-1936» , которая была напечатана издательством Ithaca Press в Лондоне. [49]