Aka Manah [ произношение? ] — это авестийское название зороастрийского дэва «Злой ум», «Злая цель», «Злое мышление» или «Злое намерение». Aka Manah, также известный как Akoman в среднеперсидском и Akvan в новоперсидском, представляет собой злонамеренную силу чувственного желания, которая была послана Ахриманом, чтобы соблазнить пророка Зороастра . Его вечный противник — Vohu Manah . Aka Manah — это ипостась абстракции винительного падежа akem manah ( akәm manah ), « manah сделал зло». Объективацией этого злого влияния является демон Aka/Akem Manah, который появляется в более поздних текстах как среднеперсидский Akoman и новоперсидский Akvan .
Концепция « акэм манах» уже засвидетельствована в Гатах , древнейших текстах зороастризма, которые, как полагают, были составлены самим Зороастром .
В двух из трех случаев, где этот термин используется в этих древних текстах, akem manah является атрибутом людей. В Ясне 33.4 поэт обещает противостоять своему собственному «непослушанию и aka manah » посредством поклонения. В Ясне 47.5 aka manah является мотивацией (состоянием ума), которая вызывает обманчивые действия. В третьем случае, где появляется этот термин, Akem Manah является свойством daevas , сущностей, которые в позднем зороастризме являются демонами, но в Гатах являются богами, которых следует отвергнуть. Там, в Ясне 32.3, daevas определяются как потомки не angra mainyu , а akem manah .
Связанные с akem manah , но не полностью эквивалентные ему , есть и другие термины, выражающие схожие идеи. Первый — aka mainyu «злой дух» или «злое орудие», который в Гатах противопоставляется spenta mainyu «щедрый дух», орудию, посредством которого Ахура Мазда осуществил («своей мыслью») творение. Другой термин — angra mainyu «разрушительный дух», который в зороастрийской традиции является воплощением зла, но в Гатах является другой абсолютной антитезой spenta mainyu .
Гатическое akem manah также можно приравнять к acishtem manah «худшие мысли» [1] , что отражает более позднюю зороастрийскую оппозицию между akem manah и vohu manah , «благие намерения». В Ясне 32.13 обителью нечестивых является acishtem manah .
В Младшей Авесте Аке́м Манах однозначно является демонической сущностью, помощником Ангра-Майнью .
В Яште 19.46 Ака Манах, Аешма , Ази Дахака и Спитюра сражаются с Воху Манахом , Ашей Вахиштой и Атаром за обладание хвареной . Позже в том же гимне (19.96) предсказано, что Ака Манах будет сражаться с Воху Манахом при окончательном обновлении мира, в это время Ака Манах – как и все другие дэвы – будет побеждён.
В рассказе Вендидада 19 об искушении Зороастра Ака Манах задает девяносто девять вопросов, чтобы ослабить убежденность пророка в Ахура Мазде. Зороастр не поддается на уловку.
В зороастрийских текстах IX-XII веков Акоман ( среднеперсидское имя Акема Манаха) — второе из созданий Ахримана (МП — Ангра-Майнью) ( Бундахишн 1.24), созданное для противодействия сотворению мира Ормуздом (Ахура Маздой). Этот ранг отражает оппозицию Акема Манаха Воху Манаху (ср. Бундахишн 30.29), который является вторым из Амеша Спента .
Также отражая иерархию, которая отражает Амеша Спентас и в которой каждый из «щедрых бессмертных» имеет соратников ( хамкаров ), Акоман имеет особую связь с Анаштих «не-мир». Акоман также близок к Варуну/Варану «похоти» или «вожделению», вместе с которым (так Денкард 3.33) был создан.
В Посланиях Задспрама (14.8) Акоман — первый среди демонов, которые пытаются навредить Зороастру до и во время его рождения. Однако он был «легко побеждён его собственным оружием обмана, направленным против него. Вохуман, который преследовал его до места, коварно повернул назад и попросил его войти в дом. Акоман подумал, что раз его соперник покидает это место, его собственная работа завершена, и, следовательно, [тоже ушёл], ничего не добившись». [2]
Способность принимать праведные решения притупляется Акоманом ( Денкард 3.116). Он является причиной злых намерений, и смертный, пораженный таким образом, ищет «грубые недостатки» в других, скрывая свои собственные (3.255). Денкард 8 приписывает плач новорожденных младенцев Акоману, полагая, что демон пугает детей ужасными образами окончательного обновления мира.
Согласно Денкарду 9.30.8 (отражающему главу 7.8 Варшт -манср Наск , утерянного авестийского текста), Акоман является причиной неспособности смертного различать добро и зло. Таким образом, он вносит раздор и, как следствие, физическое зло в мир ( Денкарду 6). Он извращает мысли человека и делает его несчастным. [3]
Среди всех демонов Акомана следует бояться больше всего ( Денкард 9). [3]
В « Шахнаме » Фирдоуси Аква описывается как человек с длинными волосами, голубыми глазами и головой , похожей на слоновью, с полным ртом бивней вместо зубов.
В одной из историй демон ловит Ростама, пока герой спит, и уносит его на небо. Затем он спрашивает Ростама, предпочел бы он быть брошенным на гору или в море. Ростам, зная, что разум демона извращен ( ср. в текстах на пехлеви выше), просит, чтобы его бросили на гору, и демон в ответ бросает его в море. Спасаясь из воды, Ростам возвращает себе коня и снова сталкивается с демоном, впоследствии обезглавливая его.
В другой истории есть косвенная ссылка на «Камень Аквана», что позволяет предположить, что когда-то существовали и другие легенды, окружавшие Аквана/Акомана, которые, однако, не сохранились. [4]