Антестерия ( / ˌ æ n θ ɪ ˈ s t ɪər i ə / ; древнегреческий : Ἀνθεστήρια [ antʰestέːri.a] ) — один из четырёх афинских фестивалей в честь Диониса . Он проводился каждый год с 11 по 13 числа месяца Антестерион , [а] примерно во время январского или февральского полнолуния . [б] Три дня праздника назывались Пифоигия , Хоэс и Хитрой .
Фестиваль отмечал начало весны, особенно созревание вина, хранившегося в предыдущем урожае, [3] чьи пифои (кувшины для хранения) теперь были торжественно открыты. Во время пира социальный порядок прерывался или переворачивался, рабам разрешалось участвовать, что объединяло дом по старинному принципу. В Антестерии также были аспекты праздника мертвых : либо Кересы ( Κῆρες ), либо карийцы ( Κᾶρες ) [c] развлекались, свободно бродя по городу, пока их не изгнали после фестиваля. Однако слово Керес часто используется для обозначения духов зла, а не мертвых. Греческая пословица, используемая теми, кто приставал к постоянным милостям, гласила: «На улицу, Керес! Это больше не Антестерия». [4]
Имя обычно связано с антес- ( ἀνθεσ- ), сочетающейся формой антоса ( ἄνθος , «цветок»). [3] Это слово родственно санскритскому андхас (« растение сома ») [5] и , возможно, относится к «цветению» виноградной лозы . [3] Кембриджский ритуалист А.В. Веррал , однако, интерпретировал это название как «Праздник Отзыва» ( ἀναθέσσασθαι , anathessasthai , «молиться»), имея в виду аспекты праздника, когда считалось, что мертвые ходят среди живых. [6] Харрисон также считал, что Антестерия в первую очередь занимается умиротворением духов предков. [7]
Афиняне классической эпохи знали, что этот праздник возник в глубокой древности. Ритуальный брак царицы с Дионисом напоминает мифы о Тезее и Ариадне , [8] но это больше не считается надежным признаком того, что праздник отмечался в минойский период. Однако, поскольку праздник отмечали Афины и все ионические города, предполагается, что он, должно быть, предшествовал ионийскому переселению людей в конце одиннадцатого или начале десятого века до нашей эры. Это до сих пор делает ее древнейшей датируемой частью Элевсинских мистерий .
Первым днем была Пифоигия ( Πιθοίγια , букв. «Открытие банки»). [d] Кувшины с вином ( пифои ) предыдущего года были открыты, возлияния были предложены Диониса , и весь дом (включая рабов ) присоединился к празднеству. Весенними цветами украшали комнаты дома, домашнюю посуду для питья и детей старше трех лет. [9]
Дни, в которые праздновались Пифоигия и Чой, считались апофрадами ( ἀποφράδες , «неудачный»; латинский эквивалент нефасти ) и миараи ( μιαραί , «оскверненный»), требующими искупительных возлияний. По ним души умерших выходили из подземного мира и ходили за границу. Люди жевали листья боярышника или крушины [10] и мазали свои двери дегтем, чтобы защитить себя от зла. Тем не менее праздничный характер церемоний преобладал. [11]
Второй день был Чойс ( Χοαί , Khoaí , букв. «Изливание»). Веселье продолжалось: люди весело одевались, некоторые в фигуры свиты Диониса, и наносили визиты своим знакомым. В питейных клубах устраивались соревнования, чтобы выяснить, кто быстрее опустошит свои чашки. Эти соревнования проводились в тишине, и рабам также разрешалось участвовать. Другие возливали возлияния на могилы умерших родственников. Этот день также ознаменовал государственное событие: особенно торжественную и тайную церемонию в святилище Диониса «на болотах» ( ἐν λίμναις , en límnais ), которое было закрыто в остальное время года. [9] Несмотря на название, в ближайших окрестностях Афин не было настоящих болот [e] и святилище располагалось в Булевтерионе на Афинской Агоре . Ритуальная царица Афин, базилина , прошла церемонию бракосочетания с богом . Ей помогали герараи , 14 афинских матрон, выбранных ее мужем, архонтом базилевсом , которые поклялись хранить тайну. [9] Буркерт рассматривал эту церемонию как воссоздание передачи Ариадны Дионису Тесеем во время их побега с Крита. [12]
Третий день был Хитрой ( Χύτροι , Хитрой , букв. «Горшки»), [f] праздник мертвых . Фрукты или приготовленные бобы предлагались Гермесу в его роли Гермеса Хтониоса, фигуры подземного мира, а также душам мертвых, которым затем было приказано уйти. [11] Никто из олимпийцев не был включен, и никто не пробовал похлебку , которая была пищей мертвых. Празднование продолжалось и проводились игры . Хотя в театре не разрешались выступления, состоялась своего рода репетиция, на которой отбирались актеры для последующего драматического праздника. [9]
Атрибуция:
