stringtranslate.com

Бонсё

Бонсё (梵鐘, буддийские колокола), также известные как цуригане (釣り鐘, висячие колокола)или огане (大鐘, большие колокола)— большиеколокола,которые можно найти вбуддийских храмах по всей Японии, используемые для созыва монахов на молитву и для обозначения периодов времени. Вместо того чтобы иметь язык, по бонсё бьют снаружи, используя либо ручной молоток, либо балку, подвешенную на веревках.

Колокола обычно изготавливаются из бронзы с использованием формы одноразового литья . Обычно они дополнены и украшены различными выступами , рельефными полосами и надписями. Самые ранние из этих колоколов в Японии датируются примерно 600 годом н. э. , хотя общий дизайн имеет гораздо более раннее китайское происхождение и разделяет некоторые черты, наблюдаемые в древних китайских колоколах. Пронзительный и всепроникающий тон колоколов распространяется на значительные расстояния, что привело к их использованию в качестве сигналов, хронометристов и будильников. Кроме того, считается, что звук колокола обладает сверхъестественными свойствами; считается, например, что его можно услышать в подземном мире .

Духовное значение бонсё означает, что они играют важную роль в буддийских церемониях, особенно в праздниках Нового года и Бон . На протяжении всей японской истории эти колокола стали ассоциироваться с историями и легендами, как вымышленными, такими как колокол Бэнкэй из Мии-дэра , так и историческими, такими как колокол Хоко-дзи . В наше время бонсё стали символами мира во всем мире .

Источник

Бонсё происходит от бяньчжун ( хэнсё (編鐘) на японском языке), древнего китайского придворного инструмента, состоящего из ряда настроенных колоколов. Один больший дополнительный колокол, который в конечном итоге превратился в бонсё , использовался в качестве настроечного устройства и призыва слушателей посетить концерт бяньчжун . [1] Согласно легенде, самые ранние бонсё , возможно, попали в Японию из Китая через Корейский полуостров. В «Нихон сёки» записано, что Отомо-но Сатэхико привез в Японию три бронзовых колокола в 562 году в качестве военной добычи из Когурё . [2]

Строительство

Один из колоколов в Мии-дэра, в который звонит сю-моку

Bonshō отливаются как единое целое с использованием двух форм, сердечника и оболочки, в процессе, который в значительной степени не изменился с периода Нара (710–794). [3] Сердцевина сделана из купола из сложенных друг на друга кирпичей, сделанных из закаленного песка, в то время как оболочка сделана с использованием доски для долбления. Это большая плоская деревянная доска в форме поперечного сечения колокола, которая вращается вокруг вертикальной оси, чтобы придать форму глине, используемой для формы. Затем на глине вырезаются или отпечатываются надписи и украшения. [4] Оболочка надевается на ядро, чтобы создать узкий зазор, в который заливается расплавленная бронза при температуре более 1050 °C (1920 °F). Соотношение меди и олова в сплаве обычно составляет около 17:3; точное смешивание (а также скорость процесса охлаждения) может изменить тон конечного продукта. После того, как металл остынет и затвердеет, форму удаляют, разбивая ее, поэтому для каждого колокола приходится создавать новую. [5] Процесс имеет высокий процент неудач: только около 50 процентов отливок получаются удачными с первой попытки, без трещин или дефектов. [1]

Схема, показывающая различные части японского храмового колокола.

Отливка традиционно сопровождается пением буддийских сутр , которое может длиться несколько часов. Буддийские молитвенные бумаги, веточки священной шелковицы и другие церемониальные подношения добавляются в расплавленную бронзу во время процесса литья. [1] [5] [6]

Храмовый колокол состоит из нескольких частей: [7] [8]

На некоторых колокольчиках сохраняются линейные отпечатки, возникающие из-за стыков в используемой форме; они не удаляются во время чистки, но считаются аспектом общей красоты колокольчика. [4] Внешний вид и звучание колокольчика должны соответствовать японской эстетике ваби-саби . [3]

Звук

Тёмей-дзи но Бонсё
Звук колокола в храме Тёмэй, Омихатиман
Проблемы с воспроизведением этого файла? Смотрите справку по медиа .

Японские храмовые колокола бьют снаружи молотком или подвесной балкой, а не внутренним язычком. [10] [11] Звук колокола состоит из трех частей. Сначала это атари , удар. Хорошо сделанный колокол должен издавать чистый, ясный тон. За начальным звуком удара сразу же следует продолжительный оши , реверберация, которая продолжает звучать после удара колокола. Он выше по тону и представляет собой низкий гул с печальным настроением, богатый гармониками; он длится до десяти секунд. Наконец, наступает окури или затухание, резонанс, который слышен, когда вибрация колокола затихает, что может длиться до минуты. Также есть непрерывные гармонические обертоны, слышимые на протяжении всего звона колокола. [1] [2] Эти множественные тоны создают сложный профиль высоты тона. [12]

Низкий тон и глубокий резонанс колокола позволяют звуку распространяться на большие расстояния; большой бонсё можно услышать на расстоянии до 32 километров (20 миль) в ясный день. [1] Высота тона колокола тщательно оценивается его создателями, и разница в один герц в основной частоте может потребовать переделки колокола с нуля. [5]

Функция и значение

Бонсё располагаются в буддийских храмах, обычно в специально отведенном здании или башне, называемой сёро (鐘楼) . Они используются для обозначения течения времени [13] и для созыва монахов на литургические службы [14] .В буддизме звук колокола считается успокаивающим и создающим подходящую атмосферу для медитации [15] . Из-за своей формы (с покатыми плечами и плоским основанием) колокола рассматриваются как изображения сидящего Будды и пользуются таким же уважением; те, кто ударяет в колокол, сначала делают ему три поклона, как перед статуей Будды [1] .

Звонкий звук колокола также использовался для предупреждения о надвигающихся тайфунах и в качестве общей тревоги. [16] Поскольку звон храмового колокола можно было услышать на значительном расстоянии, его также иногда использовали для других сигнальных целей; есть записи об использовании храмовых колоколов для военной связи еще со времен войны Гэмпэй (1180–1185 гг. н. э.). Впоследствии меньшие версии были отлиты для использования на поле боя, поскольку большие храмовые колокола были слишком тяжелыми и громоздкими для транспортировки. Эти меньшие бонсё использовались в основном в качестве сигналов тревоги для предупреждения о вражеских атаках; команды отдавались с помощью барабанов и раковин . [17]

В рамках празднования японского Нового года люди выстраиваются в очередь, чтобы позвонить в храмовые колокола 108 раз в церемонии, известной как Дзёяноканэ (除夜の鐘, «Новогодние колокола») ; 108 ударов колокола призваны очистить человечество от 108 земных искушений . [18] [19] Во время буддийского фестиваля Бон звонит особый тип бонсё , называемый окубо-оганэ (大久保大鐘, «большой полый колокол») . Этот колокол подвешивается над колодцем, и считается, что звук колокола резонирует в колодце в подземном мире , чтобы призвать духов мертвых. В конце фестиваля звонит еще один бонсё , называемый окуриканэ (送り鐘, «отсылающий колокол») , чтобы отправить духов обратно и символизировать конец лета. [1] [20]

Во время Второй мировой войны потребность в металле для военных нужд привела к тому, что многие колокола были переплавлены на металлолом. В результате те, что сохранились, обычно считаются важными историческими артефактами. Более 70 000 колоколов (примерно 90 процентов существовавших тогда бонсё ) были уничтожены таким образом. [1] [21] Однако быстрое производство колоколов в послевоенный период означало, что к 1995 году количество храмовых колоколов в Японии вернулось к довоенному уровню. [3]

Во второй половине 20-го века в Японии была создана Всемирная ассоциация колоколов мира с целью финансирования и отливки храмовых колоколов для размещения по всему миру в качестве символов мира. [22] [23] Бонсё также отливались в ответ на стихийные бедствия, такие как землетрясение и цунами в Тохоку в 2011 году ; несколько пострадавших общин заказали колокола в память об этом событии. [3]

Бонсё иногда использовались в качестве музыкальных инструментов в современных композициях. Записанный звук храмовых колоколов был использован впроизведении Маюдзуми Тосиро «Олимпийская кампанология» , которое было использовано для открытия Олимпийских игр в Токио в 1964 году . [24] Храмовый колокол также используется в исполнении произведения Якоба Дракмана « Ламия» , в котором он звонит, будучи помещенным на вершину литавры . [25] Современные композиторы, играющие на ударных инструментах, иногда используют храмовый колокол, чтобы заменить ныне распространенный звук оркестрового там-тама . [26]

Известные примеры

Самый старый из известных бонсё (и самый старый колокол в мире, который до сих пор используется) — это колокол Окикитё в Мёсин-дзи , отлитый в 698 году. [27] Самый большой — колокол в Тион-ин , отлитый в 1636 году и весящий 70 тонн. Для того, чтобы в него ударить, требуется команда из 17 человек. [28]

Гравюра на дереве в стиле укиё-э, состоящая из трех панелей, изображающая мускулистого мужчину, тащащего большой колокол на склон холма.
Тоёхара Тиканобу , «Гигантский колокол» , ок.  1890 г. , триптих укиё-э, изображающий Бэнкэя , крадущего бонсё Мии-дэра

В XVII веке бонсё также был символом руководства храма; владение колоколом указывало на владение соответствующим храмом. В результате колокола часто крали; говорят, что народный герой Бэнкэй во время одной из таких краж затащил трехтонный колокол храма Мии-дэра на гору Хиэй . [29] [30] [31] Глубокие царапины на колоколе Бэнкэй, который до сих пор выставлен в Мии-дэра, как говорится в легенде, были результатом того, что Бэнкэй пинал колокол всю дорогу обратно в монастырь, когда он обнаружил, что он не звонит по нему. [32] Колокол Бэнкэй также связан с легендарным героем Тавара Тода , который изначально пожертвовал его храму Мии-дэра. Он получил его в подарок от божества-дракона Рюдзина , после того как спас бога от гигантской сороконожки. [33]

Крупный план японской письменности, вырезанной на серой металлической поверхности; несколько символов выделены.
«Кокка анко» ; катастрофическая надпись на колоколе Хокодзи

После того, как храм Хокодзи сгорел в начале XVII века, Тоётоми Хидэёри спонсировал его реконструкцию в 1610 году и заказал большой колокол в рамках этого процесса. Надпись на колоколе вызвала гнев Токугавы Иэясу , который стал сёгуном , отобрав власть у клана Тоётоми после смерти отца Хидэёри Хидэёси . Надпись «Кокка анко» (国家安康, «Мир и спокойствие для нации») , разделила иероглифы имени сёгуна (家康) на кандзи « мир» (安). Токугава предположил, что Тоётоми подразумевал, что мир потребует «расчленения» Токугавы. Он использовал последующий спор как повод для войны с кланом Тоётоми, что привело к осаде Осаки и окончательному уничтожению клана Тоётоми. [34] [35] [36]

Бронзовый бонсё был среди подарков, преподнесенных коммодору Мэтью Перри по прибытии в Японию. [37] Отлитый мастерами по изготовлению колоколов из семьи Сува из провинции Хиго , он сейчас хранится в коллекции Смитсоновского института . [38]

Пьеса Но Додзёдзи (道成寺) , одна из немногих пьес Но, в которой используется реквизит сколько-нибудь значительного размера, основана на легенде о колоколе Додзёдзи . В этой истории женщина по имени Киёхимэ , отвергнутая любовница буддийского священника по имени Анчин, заманивает своего возлюбленного в колокол храма, а затем убивает его, превратившись в змею, обвивающуюся вокруг колокола и готовящую его в нем. [39] Позже пьеса была адаптирована для театра кабуки под названием Мусумэ Додзёдзи (娘道成寺, «Дева в храме Додзёдзи») .

Колокол храма Ниси-Арай Дайси в Токио был снят в 1943 году и переплавлен в ходе военных действий Японии. Экипаж USS Pasadena нашел его на свалке и забрал с собой в США в качестве военного трофея, пожертвовав его городу Пасадене ; городской совет вернул колокол Токио в 1955 году. [40] Похожая история связана с колоколом Манпуку-дзи , который был вывезен в Соединенные Штаты на USS Boston после войны; однако в этом случае власти Сэндая разрешили колоколу остаться в Бостоне как символу дружбы между двумя городами. Бостонский колокол является последним бонсё Второй мировой войны в Соединенных Штатах. [41]

Японский Колокол Мира в штаб-квартире Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке был подарен Японией в 1954 году как символ мира во всем мире. Он был создан с использованием металла, полученного из монет и медалей, предоставленных донорами со всего мира. [42] Похожие колокола, представляющие приверженность делу мира во всем мире, можно найти во многих общественных местах, включая Мемориальный парк мира в Хиросиме . [43] В 1995 году город Ок-Ридж, штат Теннесси , установил четырехтонный Колокол Мира — копию одного из колоколов Хиросимы — в центре города в рамках празднования своего пятидесятилетия и для укрепления связей с Японией. Колокол Дружбы Ок-Риджа украшен датами, связанными со связью Ок-Риджа с Японией (уран, использованный в атомной бомбе Хиросимы, был произведен в Ок-Ридже). [44] В 1998 году местный житель подал в суд на город из-за колокола, утверждая, что он является буддийским символом и нарушает местные законы и Конституцию США . Дело было решено в пользу города Ок-Ридж. [45]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefgh Гилл, Стивен Генри (писатель); Мэй, Джулиан (продюсер) (7 марта 2010 г.). Сердце и душа: колокола буддийских храмов Японии (документальный радиофильм). Япония: Всемирная служба BBC.
  2. ^ аб Онозука, Масакадзу (2012). «Цурикане но О-ханаси» [О Цурикане] (PDF) . IHI Gihō = Журнал IHI Technologies (на японском языке). 52 (3): 32–35. Архивировано из оригинала (PDF) 20 июня 2021 года . Проверено 1 октября 2014 г.
  3. ↑ abcd Kazuyoshi, Харада (7 октября 2013 г.). «Новые колокола с вековым звуком: Оиго Сейсакусё». Функции . Ниппон.com . Проверено 2 сентября 2014 г.
  4. ^ ab Smith, Cyril Stanley (17 апреля 1972 г.). «Лекция памяти Пенроуза. Металлургические примечания к истории искусства». Труды Американского философского общества . 116 (2): 109. JSTOR  986166.
  5. ^ abc "Колокол храма Одзикичо (храм Мёсиндзи, Киото). Разница, которую может сделать один Гц". Японский мастер . Компания Murata Manufacturing Company . Получено 16 мая 2013 г.
  6. ↑ Смит, Д. Рэй (8 июня 2008 г.). «Oak Ridge International Friendship Bell – Часть 1 церемонии награждения». The Oakridger . Получено 16 мая 2013 г.
  7. ^ Фредерик, Луи (2002). Японская энциклопедия. Издательство Гарвардского университета. стр. 81. ISBN 978-0-674-01753-5.
  8. ^ "Буддийские храмы". Японская национальная туристическая организация . Получено 15 мая 2013 г.
  9. ^ "Campanology Word of the Day: Bonshō". Bells.org . 22 августа 2022 г. . Получено 23 августа 2022 г. .
  10. ^ Беркли, Ребекка (2006). Иллюстрированное полное руководство по музыкальным инструментам. Flame tree. стр. 71. ISBN 978-1-84451-520-2.
  11. ^ Старр, Лора Б. (1896). «Японская работа по металлу». Декоратор и мебельщик . 27 (5): 140. doi :10.2307/25583310. JSTOR  25583310.
  12. ^ "Human Hearing". Новые технологии . Australian Bell . Получено 2 сентября 2014 г.
  13. ^ Тимерсма, Доуве; Остерлинг, Хенк (1996). Время и временность в межкультурной перспективе. Родопи. п. 97. ИСБН 90-5183-973-1.
  14. ^ Малм, Уильям П. (2000). Традиционная японская музыка и музыкальные инструменты: Новое издание . Kodansha International. стр. 74. ISBN 978-4-7700-2395-7.
  15. ^ "Бон-сё (Священный колокол)". Храм Бёдо-ин . Получено 15 мая 2013 г.
  16. ^ Прайс, Персиваль (1983). Колокола и человек . Oxford University Press. стр. 48. ISBN 978-0-19-318103-8.
  17. ↑ Тернбулл, Стивен (20 июня 2012 г.). Война в Японии 1467–1615 гг . Osprey Publishing. стр. 29. ISBN 978-1-78200-018-1.
  18. ^ Барони, Хелен Дж. (2002). Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма. Издательская группа Rosen. стр. 306. ISBN 978-0-8239-2240-6.
  19. ^ "In with the New around the World". The Scotsman . Архивировано из оригинала 21 сентября 2014 года . Получено 15 мая 2013 года – через HighBeam Research .
  20. ^ Хортон, Сара (2007). Живые буддийские статуи в раннем средневековье и современной Японии. Palgrave Macmillan. стр. 132. ISBN 978-1-4039-6420-5. Архивировано из оригинала 2014-10-06.
  21. ^ "Что такое бонсё（梵鐘 храмовый колокол）? : Храмы". Япония Два . JESTO Ltd . Получено 15 мая 2013 г.
  22. ^ "Колокола и гонги за мир (и/или международную дружбу) во всем мире". Памятники мира во всем мире . Получено 16 мая 2013 г.
  23. ^ "About World Peace Bell". World Peace Bell Association. Архивировано из оригинала 19 августа 2014 года . Получено 19 августа 2014 года .
  24. ^ Симадзу, Такехито (1994). «История электронной и компьютерной музыки в Японии: выдающиеся композиторы и их произведения». Leonardo Music Journal . 4 : 103. doi :10.2307/1513190. JSTOR  1513190. S2CID  193084745.
  25. ↑ Фрэнк, Эндрю (июнь 1982 г.). « Ламия, для сопрано и оркестра Якоба Дракмана». Примечания . 38 (4): 930. doi :10.2307/940004. JSTOR  940004.
  26. ^ Бек, Джон Х. (26 ноября 2013 г.). Энциклопедия ударных инструментов. Routledge. стр. 292. ISBN 978-1-317-74768-0.
  27. ^ Россинг, Томас (2000). Наука ударных инструментов. World Scientific. стр. 179. ISBN 978-981-02-4158-2.
  28. ^ "Оганэ (Большой колокол) и Дайсёро (Большая колокольня) [здания]". Тион-Ин . Получено 18 августа 2023 г. .
  29. ^ Бирдсли, Ричард Кинг (1969). Исследования японской культуры. Издательство Мичиганского университета. С. 54–55.
  30. ↑ Намадзу-э и их темы: интерпретационный подход к некоторым аспектам японской народной религии. Архив Брилла. 1964. С. 172.
  31. ^ Ашкенази, Майкл (2003). Справочник японской мифологии . ABC-CLIO. стр. 97. ISBN 978-1-57607-467-1.
  32. ^ Миченер, Джеймс Альберт (1954). Плавающий мир. Издательство Гавайского университета. стр. 292. ISBN 978-0-8248-0873-0.
  33. ^ Ашкенази, Майкл (1 января 2003 г.). Справочник японской мифологии . ABC-CLIO. стр. 270. ISBN 978-1-57607-467-1.
  34. ^ Садлер, AL (7 сентября 2010 г.). Создатель современной Японии: Жизнь Токугавы Иэясу. Тейлор и Фрэнсис. стр. 273. ISBN 978-0-203-84508-0.
  35. ^ Ponsonby-Fane, Richard AB (1966). Киото: старая столица Японии, 794–1869. Мемориальное общество Понсонби. стр. 292.
  36. ^ Титсинг, Исаак (1834). Нипон о Дай Ици Ран; или, Анналы императоров Японии. Фонд восточных переводов Великобритании и Ирландии . п. 410. Нипон о дай ици побежал.
  37. ↑ Мэнсфилд, Стивен (29 апреля 2009 г.). Токио: Культурная история. Oxford University Press. стр. 82. ISBN 978-0-19-972965-4.
  38. ^ Хоучинс, Чан Су (1995). «Артефакты дипломатии: Смитсоновские коллекции из японской экспедиции коммодора Мэтью Перри (1853–1854)» (PDF) . Вклад Смитсоновского института в антропологию (37): 111 . Получено 5 сентября 2014 г. .
  39. ^ Кин, Дональд (1970). 20 пьес театра Но . Издательство Колумбийского университета . стр. 238–252. ISBN 0-231-03455-5.
  40. ^ "Большой буддийский колокол вернулся домой". LIFE . Time Inc. 12 сентября 1955 г. стр. 87. ISSN  0024-3019.
  41. ^ Кроуфорд, Франсин (10 марта 2012 г.). «История японского храмового колокола в болотах Бэк-Бэй». BackBay Patch . Получено 17 мая 2013 г.
  42. ^ "Японский Колокол Мира". UN Tour . Организация Объединенных Наций. Архивировано из оригинала 28 сентября 2013 года . Получено 16 мая 2013 года .
  43. ^ Вайнберг, Элвин М. (декабрь 1993 г.). «Главы из жизни технологического фиксера». Minerva . 31 (4): 447–448. doi :10.1007/bf01096449. JSTOR  41820913. S2CID  144549127.
  44. ^ Вайнберг, Элвин М. (декабрь 1999 г.). «Научный милленаризм». Труды Американского философского общества . 143 (4): 534. JSTOR  3181986.
  45. ^ Кирнан, Дениз (11 марта 2014 г.). Девушки Атомного Города: Нерассказанная История о Женщинах, Которые Помогли Победить Во Второй Мировой Войне. Саймон и Шустер. стр. 308. ISBN 978-1-4516-1753-5.