Вачаспати Мишра ( IAST : Vācaspati Miśra) был индийским индуистским философом девятого или десятого века [1] [2] [3] традиции Адвайта-Веданты , который написал бхашья (комментарии) к ключевым текстам почти каждой школы индуистской философии 9-го века . [4] [3] Он также написал независимый трактат по грамматике, Таттвабинду , или Капля истины , в котором основное внимание уделяется теориям мимансы о значении предложений.
Вачаспати Мишра родился в семье брахманов-майтилов в Андхра-Тхархи , Мадхубани , Бихар . [5] [3] Мало что известно о жизни Вачаспати Мишры, и самый ранний текст, который был датирован с уверенностью, датируется 840 годом н. э., и он был по крайней мере на одно поколение моложе Ади Шанкары . [2] Однако, по мнению некоторых ученых, альтернативной датой для того же текста может быть 976 год н. э.; путаница, которая основана на том, какой календарь индуистской эры Шака или Викрама используется для датирования. [3]
Он был учеником Манданы Мишры , который был его главным вдохновителем. Он гармонизировал мысли Шанкары с мыслями Манданы Мишры. [6] [web 1] Согласно традиции Адвайты, Шанкара перевоплотился как Вачаспати Мишра «чтобы популяризировать Систему Адвайты через своего Бхамати ». [7]
Он писал так подробно о различных направлениях индийской философии, что позднее индийские ученые называли его «тем, для кого все системы являются его собственными», или на санскрите, сарва-тантра-сва-тантра . [8]
Школа Бхамати, названная в честь комментария Вачаспати Мишры к Брахма Сутра Бхашья Шанкары , [web 1] [web 2] придерживается онтологического подхода. Она рассматривает Дживу как источник авидьи . [web 1] Она рассматривает медитацию как главный фактор в достижении освобождения , в то время как изучение Вед и размышление являются дополнительными факторами. [9]
Вачаспати Мишра был плодовитым ученым, и его труды обширны, включая бхашьи (комментарии) к ключевым текстам почти каждой школы индуистской философии IX века , с заметками о неиндуистских или настика традициях, таких как буддизм и чарвака . [4] [3]
Вачаспати Мишра написал Бхамати , комментарий к Брахма Сутра Бхашья Шанкары , и Брахмататтва-самикша , комментарий к Брахма-сиддхи Манданы Мишры . Считается, что название его самой известной работы «Бхамати» было навеяно его преданной женой. [ требуется цитата ]
Он написал и другие влиятельные комментарии, такие как «Таттвакаумуди» к «Санкхьякарике» ; [10] «Ньяясучинибандха» к «Ньяя-сутрам» ; [1] «Ньяяканика» (труд Адвайты по науке разума), «Таттвасамикша» (утерянная работа), «Ньяя-вартика-татпарьятика» (дополнительный комментарий к « Ньяя-сутрам» ), «Таттва-вайшаради» к «Йогасутре» и другие. [3]
Хотя некоторые известные работы Вачаспати Мишры сейчас утеряны, существуют многочисленные другие. Например, в разных частях Индии было найдено более девяноста средневековых рукописей его «Таттвакаумуди », что буквально означает «Лунный свет на истине». [3] Это говорит о том, что его работа была востребована и имела влияние. Критическое издание « Таттвакаумуди» было опубликовано Шринивасаном [ кем? ] в 1967 году. [3]
В «Таттвабинду» Вачаспати Мишра разрабатывает принципы герменевтики и обсуждает «Теорию смысла» для школы мимансы индуистской философии. [3] Это влиятельная работа, в которой предпринята попытка разрешить некоторые споры об интерпретации классических санскритских текстов. Вачаспати рассматривает пять конкурирующих теорий лингвистического смысла: [8] [11]