Гэ Хун родился третьим сыном в обеспеченной семье, его отец умер, когда ему было 13 лет.
Карьера
В качестве должностного лица на государственной службе его часто просили оценить своих друзей и знакомых как возможных кандидатов на государственные должности, а также его выбирали для прохождения военной службы. Однако он был недоволен своей жизнью в качестве чиновника. Хотя он никогда не отвергал конфуцианство , он заинтересовался даосским совершенствованием и употреблением наркотиков, чтобы достичь духовной свободы даосского бессмертия .
Он написал автобиографию своей жизни, которая стала последней частью его собрания сочинений [4].
Его дед занимал пост министра кадров, а отец - губернатора. Ко времени Гэ Хун, хотя семья пришла в упадок, однажды он был удостоен маркиза (дворянского титула) этой местности в прошлом, опираясь на свою достойную военную службу.
Влияние
Его основной вклад был в китайской алхимии и медицине, а также как религиовед, объединивший конфуцианство и даосизм . Гэ Хун ставил под сомнение древние сочинения и был против традиционализма того времени, согласно которому старые сочинения ценились, а новые идеи пользовались меньшим уважением, и вместо этого подчеркивал инновации и методы, которые включали эксперименты и результаты. Особенно это касалось его работ в области медицины и алхимии. Занимаясь медицинской практикой, Гэ Хун в ходе своих анализов и исследований прочитал большое количество медицинских книг. Он обобщил опыт лечения и собрал знания из народных методов лечения, составив такие труды, как столистная книга《玉函方》.
В своей книге «肘后方» он предложил лечить больных бешенством путем нанесения мозгового вещества бешеных собак на рану от укуса [5] и экстрактов растения Artemisia annua (青蒿) для лечения малярии. Последний метод вдохновил Ту Юю на работы , которые привели к открытию артемизинина , извлеченного из того же растения, в рамках Нобелевской премии по физиологии и медицине 2015 года . [6]
^ Аб Уэллс, Мэтью (18 июля 2013 г.). «Я как исторический артефакт: Гэ Хун и ранние китайские автобиографические произведения». Раннесредневековый Китай . 2003 (1): 71–103. дои : 10.1179/152991003788138465. S2CID 161623586.
^ Аб Лю, Пэн (12 октября 2016 г.). "«Скрой мое тело, чтобы я мог защитить государство»: Создание загадочной женщины в даосизме и водной границе». Ming Studies . 2016 (74): 48–71. doi : 10.1080/0147037X.2016.1228876. S2CID 164447144.
^ «Даосизм, серия 31: Подготовленные формулы экстренной помощи за локтем» . Фиолетовое облако . 09.12.2020 . Проверено 5 мая 2022 г.
^ Ге, Хун. 《肘后备急方》 (на китайском языке). Вестер Цзинь (недалеко от современного Гуандуна).
^ "Юю Ту - Биографический" . www.nobelprize.org . Проверено 22 апреля 2018 г.
дальнейшее чтение
Кампани, Роберт Форд. Жить до тех пор, пока небо и земля: традиции божественной трансцендентности Гэ Хун . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002 г.
Дэвис, Тенни и Чэнь Го-фу. «Внутренние главы Пао-пу-цзы ». Труды Американской академии искусств и наук 74 (1941): 297–325. ребята. 8 и 11
Фан Сюаньлин и др. Цзинь шу (История династии Цзинь). 10 томов. Пекин: Чжунхуа Шуцзюй, 1998 г.
Робине, Изабель. Даосизм: рост религии в переводе Филлис Брукс. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1997.
Сэйли, Джей. Мастер, осознающий простоту: исследование философа Ко Хунга, 283–343 гг. н.э. Сан-Франциско: Китайский центр материалов. 1978. ISBN 0-89644-522-4 .
Сивин, Натан. «О Пао Пу Цзы Нэй Пьен и жизни Ко Хонга (283–343)». Исида 60 (1976): 388–391.
Сивин, Натан. «О слове «даос» как источнике недоумения». История религий 17 (1978): 303–330.
Тан Ицзе. Вэй Цзинь Нань Бэй Чао шици де даоцзяо (даосизм в эпоху Вэй, Цзинь, Северной и Южной династий). Тайбэй: Донгда тушу гунси Иньхан, 1991 год.
Уэр, Джеймс Р. Алхимия, медицина и религия в Китае 320 года нашей эры: Нэй Пьен Ко Хунга . Минеола, Нью-Йорк: Дувр. 1981. ISBN 0-486-24088-6 .
Уэллс, Мэтью. «Я как исторический артефакт: Гэ Хун и ранняя китайская автобиография». Раннесредневековый Китай 9 (2003): 71–103.
Вонг, Ева. Учение Дао . Бостон: Шамбала, 1997. (96–104).
У Лу-цян и Тенни Дэвис. «Древняя китайская алхимическая классика. Ко Хунг о золотом лекарстве, желтом и белом». Труды Американской академии искусств и наук 70 (1935): 221–84. [главы. 4 и 16]