Ли Си ( [lì sɹ̩́] ; ок. 280 – 208 до н. э.) был китайским каллиграфом, философом и политиком династии Цинь . Он служил канцлером с 246 по 208 г. до н. э., сначала при короле Чжэне из государства Цинь , который позже стал Цинь Шихуанди , «первым императором» династии Цинь. Затем он служил при Цинь Эрши , восемнадцатом сыне Цинь Шихуанди и втором императоре. [1] Что касается административных методов, Ли Си, как говорят, восхищался и использовал идеи Шэнь Бухая , неоднократно ссылаясь на технику Шэнь Бухая и Хань Фэя , но в отношении права он следовал Шан Яну . [2]
Переводчик классических китайских текстов Джон Ноблок считал Ли Си «одной из двух или трех самых важных фигур в истории Китая» за его усилия по стандартизации государства Цинь и его завоеванных территорий. Ли Си помогал императору в унификации законов, правительственных указов, мер и весов. Он также стандартизировал колесницы, повозки и иероглифы, используемые в письме , способствуя культурному объединению Китая. Он «создал правительство, основанное исключительно на заслугах, так что в империи сыновья и младшие братья в императорском клане не были облагорожены, но достойные министры были», и «усмирил приграничные районы, покорив варваров на севере и юге». Он расплавил металлическое оружие феодальных государств и отлил его в колокола и статуи. Он также снизил налоги и смягчил драконовские наказания для преступников, которые исходили от государственного деятеля Шан Яна . [3]
Ли Си был родом из Цай в государстве Чу . [4] В молодости он был мелким функционером в местной администрации Чу. Согласно « Записям великого историка» , однажды Ли Си заметил, что крысы в уборной были грязными и голодными, но крысы в амбаре были сытыми. Он внезапно понял, что «нет установленного стандарта чести, поскольку жизнь каждого человека различна. Ценности людей определяются их социальным статусом. И, как и у крыс, социальный статус людей часто зависит исключительно от случайных жизненных событий вокруг них. И поэтому вместо того, чтобы всегда ограничиваться моральными кодексами, люди должны делать то, что они считают лучшим в данный момент». Он решил заняться политикой как карьерой, что было обычным выбором для ученых не из знатной семьи в период Воюющих царств .
Ли Си не смог продвинуться по карьерной лестнице в Чу. Он считал, что ничего не достигнув в жизни, будучи таким умным и образованным, он опозорит не только себя, но и всех ученых. Закончив свое образование у известного конфуцианского мыслителя Сюньцзы , он переехал в государство Цинь , самое могущественное государство того времени, в попытке продвинуться по политической карьере.
Во время своего пребывания в Цинь Ли Си стал гостем Люй Бувэя , который был канцлером , и имел возможность поговорить с королем Ин Чжэном, который позже стал первым императором объединенного Китая, Цинь Шихуанди . Ли Си выразил, что государство Цинь было чрезвычайно могущественным, но объединение Китая все равно было бы невозможно, если бы все остальные шесть государств в то время объединились для борьбы с Цинь. Цинь Шихуанди был впечатлен взглядом Ли Си на то, как объединить Китай. Приняв предложение Ли Си, правитель Цинь щедро тратил деньги, чтобы заманить интеллектуалов в государство Цинь, и отправлял убийц, чтобы убить важных ученых в других государствах.
В 237 г. до н. э. клика при дворе Цинь призвала короля Чжэна изгнать всех иностранцев из государства, чтобы предотвратить шпионаж. Как уроженец Чу, Ли Си стал бы целью этой политики, поэтому он увековечил [ требуется разъяснение ] короля, объяснив многочисленные преимущества иностранцев для Цинь, включая «знойных девушек Чжао». [1] Король смягчился и, впечатленный риторикой Ли Си, повысил его в должности. [4] Сообщается, что в том же году Ли Си призвал короля Чжэна аннексировать соседнее государство Хань , чтобы запугать остальные пять оставшихся государств. Ли Си также написал Цзяньчжукэ Шу ( Петиция против изгнания приглашенных офицеров ) в 234 г. до н. э. Хань Фэй , член аристократии из государства Хань, был приглашен королем Хань в Цинь и урегулировать ситуацию дипломатическим путем. Ли Си, завидовавший интеллекту Хань Фэя, убедил царя Цинь, что тот не может ни отправить Хань Фэя обратно (поскольку его превосходящие способности будут представлять угрозу для Цинь), ни нанять его (поскольку его лояльность не будет лояльной к Цинь). В результате Хань Фэй был заключен в тюрьму, а в 233 г. до н. э. Ли Си убедил его покончить жизнь самоубийством, приняв яд. Государство Хань было завоевано в 230 г. до н. э.
После того, как Цинь Шихуанди стал императором, Ли Си убедил его подавить интеллектуальное инакомыслие. [1] Ли Си считал, что книги, касающиеся таких вещей, как медицина , сельское хозяйство и пророчества , можно игнорировать, но политические книги были опасны в общественных руках. Он считал, что трудно добиться прогресса и изменить страну, имея оппозицию стольких «свободомыслящих» ученых. В результате только государство должно хранить политические книги, и только государственным школам должно быть разрешено обучать политических ученых. Сам Ли Си написал указ об уничтожении исторических записей и литературы в 213 г. до н. э., включая ключевые конфуцианские тексты, которые он считал пагубными для благосостояния государства. Обычно считается, что 460 конфуцианских ученых были заживо похоронены в ходе известного « сожжения книг и захоронения ученых ». [ необходима ссылка ]
Когда Цинь Шихуан умер вдали от столицы, Ли Си и главный евнух Чжао Гао подавили выбор покойного императора в качестве преемника, которым был Фусу . В то время, поскольку Фусу был близким другом Мэн Тяня , была высокая вероятность того, что Ли Си будет заменен Мэн Тянем на посту канцлера , если Фусу станет императором. Опасаясь потери власти, Ли Си решил предать мертвого Цинь Шихуана. Ли Си и Чжао Гао обманом заставили Фусу совершить самоубийство и поставили на его место другого принца, Цинь Эр Ши (229–207 до н. э.). Во время бурных последствий Чжао Гао убедил нового императора поставить своих последователей на официальные должности. Когда его основа власти была достаточно надежной, Чжао Гао предал Ли Си и обвинил его в измене. Цинь Эр Ши, считавший Чжао Гао своим учителем, не подвергал сомнению его решение. Чжао Гао пытал Ли Си, пока тот не признался в преступлении, и однажды даже перехватил письмо с мольбами, которое Ли Си отправил императору. В 208 г. до н. э. Чжао Гао подверг Ли Си Пяти наказаниям , казнил его через отсечение талии на публичном рынке, а всю его семью до третьей степени истребил . Сыма Цянь записал последние слова Ли Си своему сыну: «Я хотел бы, чтобы мы с тобой взяли нашу коричневую собаку и вышли через восточные ворота Шан Цая , чтобы преследовать хитрого зайца. Но как мы могли это сделать!» [4]
Веря в высоко бюрократическую систему, Ли Си был центральным фактором эффективности Цинь и успеха его военных завоеваний. Он также сыграл важную роль в систематизации стандартных мер и валюты в постобъединенном Китае. Он также помог систематизировать письменный китайский язык , обнародовав в качестве императорского стандарта малую печатную письменность , которая уже использовалась в Цинь. В этом процессе были запрещены различные иероглифы в письменности Цинь, как и различные письменности из разных регионов, которые были завоеваны. Это имело объединяющий эффект на китайскую культуру на протяжении тысяч лет. [a] [5] Ли Си также был автором Цанцзепяня , первого учебника китайского языка, фрагменты которого сохранились до сих пор. [6]