Марк Энтони Нил — американский писатель и ученый. Он является профессором черной популярной культуры на кафедре африканских и афроамериканских исследований в Университете Дьюка , где он получил премию Роберта Б. Кокса за преподавание в 2010 году. Нил много писал и читал лекции о черной популярной культуре, черной маскулинности, сексизме и гомофобии в черных общинах, а также об истории популярной музыки.
Нил — основатель и главный редактор блога NewBlackMan. [1] Он ведет еженедельную веб-трансляцию Left of Black в сотрудничестве с Центром Джона Хоупа Франклина в Университете Дьюка. Будучи частым комментатором NPR , Нил сотрудничает с несколькими онлайн-СМИ, включая Huff Post Black Voices и SeeingBlack.com.
Марк Энтони Нил является членом братства Phi Beta Sigma .
В этой работе Нил интерпретирует широкий спектр проблем и пересекающихся случаев, которые создают черную музыку и культуру. В этой книге утверждается, что существует два отдельных мира, в которых существует этот тип черноты. Первый — это черная музыка, существующая отдельно. Здесь она ограничивается черными людьми и «формальными и неформальными институтами черной публичной сферы». Она поет в джук-джойнтах и путешествует по Chitlin' Circuit отдельно от (белого) внешнего мира. Другая сторона черной культуры, о которой говорит Нил, — это та, которая выходит за рамки черной публичной сферы и простирается в мейнстрим. В книге он называет это «бурным браком между черным культурным производством и массовым потребительством — тем, в котором черная деятельность в значительной степени подчинена рыночным интересам». С этой точки зрения Нил конкретизирует проблемы и последствия такого проблемного «брака».
Используя термин пост-соул для «описания политического, социального и культурного опыта афроамериканского сообщества с момента окончания движения за гражданские права и движения Black Power », [2] книга Нила Soul Babies исследует, в какой степени постмодернизм может быть применен к опыту афроамериканцев. Характеризуя черные традиции эпохи гражданских прав как современные, Нил утверждает, что постмодернистские или пост-соул выражения черноты как заимствуют из современных черных традиций, так и делают эти традиции устаревшими в процессе артикуляции их собственной идентичности. Иллюстрируя оба атрибута, которые играют роль в новых формах черноты, Нил способен изобразить черноту как нечто большее, чем что-то одно или другое. Нил способен играть на знакомых тропах, которые воплощают пост-соул черноту. Большая часть этой артикуляции основана на том, что Нил называет «чувством знакомства», или эксплуатацией знакомых тропов черноты в пост-соул выражениях, которые призваны усилить чувство разлома и различия современных повествований, построенных вокруг них. [3] Песня OutKast « Rosa Parks » иллюстрирует эстетику того, как дуэт «извратил» черную историю и культуру, чтобы создать альтернативное значение. [4]
Нил также описывает контраст между эстетикой пост-соула и традиционной черной культурой. Используя Тупака Шакура и Р. Келли в качестве примеров пост-соул-деятелей, Нил подчеркивает грубый материализм, а также сложные черные идентичности, которые представляют эти артисты, как резко отличающиеся от старых, более традиционных черных мотивов. [5] Кроме того, Нил объясняет часто конфронтационный характер, с которым пост-соул-деятели воспринимаются более устоявшимся и устаревшим черным сообществом, таким как NAACP . [6] Также центральным фактором преобладания пост-соул-эстетики является ее коммерциализация черной культуры в рэп-альбомах и фильмах. [7]
Эта книга Нила анализирует R&B , как он функционирует во всех аспектах жизни чернокожих. В ней он утверждает, что Rhythm and Blues — это больше, чем бессистемный сборник любовных песен. Здесь он представляет жанр как своего рода каталог жизни чернокожих, который выражает все радости, жертвы, борьбу и противоречия, связанные с историей чернокожих людей. Он обсуждает все, от Марвина Гэя до Мэйси Грей и Black Entertainment Television ; последний из которых он обвиняет в продвижении гиперсексуализированных, искаженных взглядов на музыку чернокожих. «Нил создает плотное, чувственное пространство для критической культурной перспективы чернокожих, что Soul Babies назвали пост-соул эстетикой в черной Америке. Он иллюстрирует свой тезис с помощью использования черных народных форм, чтобы создать голос, который является одновременно и уличным, и научным... Нил, возможно, первый писатель, способный развивать новаторские идеи в академии и получить новую наклейку на свой пропуск в гетто одним махом». — The Washington Post
Нил идентифицирует себя как феминист . Его мемуары 2005 года « Новый черный человек » включают письмо к его наставнице-феминистке Масани Алексис Дево . В книге он использует термин «Новый черный человек» для описания мужчин, которые определяют свою черную мужественность в гендерно-прогрессивных терминах. [8] Его диссертация фокусируется на том, как нарратив «Сильный черный мужчина» может быть самой проблемной проблемой, с которой сталкивается современный черный мужчина, в то время как сама работа описывает его путь к становлению черным феминистским мужчиной.
Здесь Нил анализирует множество способов, которыми черная мужественность конструируется, реконструируется, читается и неправильно истолковывается в современной американской культуре. Его тезис утверждает, что черные мальчики и мужчины связаны своей разборчивостью; их способностью быть четко стереотипизированными и помещенными в предустановленные категории. Этот тип профилирования делит черную мужественность на что-то достаточно неугрожающее, чтобы Белая Америка могла принять и с чем-то мириться. Таким образом, неразборчивые области становятся тревожными. То, что не вписывается, скажем, в категорию бандитов или преступников, непонятно и, следовательно, не принадлежит черной мужественности. Рассматривая такие фигуры черных мужчин, как Jay Z , Лютер Вандросс и Р. Келли , Нил исследует, как различные представления о черном мужчине способны сломать общественный антагонизм против тел черных мужчин.
Нил также является соредактором (совместно с Мюрреем Форманом) книги That's the Joint!: The Hip-Hop Studies Reader 2nd edition (2011)