stringtranslate.com

Мухаммад ибн аль-Касим

Мухаммад ибн аль-Касим аль-Такафи ( араб . محمد بن القاسم الثقفي ; 31 декабря 695 — 18 июля 715) был арабским военачальником на службе Омейядского халифата , который возглавил мусульманское завоевание Синда (и Пенджаба, части древнего Синда). ), положив начало кампании Омейядов в Индии. Его военные подвиги привели к созданию исламской провинции Синд и захвату региона у династии Синдхи-Брахманов и ее правителя Раджи Дахира , который впоследствии был обезглавлен, а голова отправлена ​​аль-Хаджаджу ибн Юсуфу в Басру . С захватом тогдашней столицы Арора арабскими войсками Мухаммад ибн аль-Касим стал первым мусульманином , успешно завладевшим индуистской землей, что положило начало мусульманскому правлению в Южной Азии .( 695-12-31 )( 715-07-18 )

Мухаммад ибн аль-Касим принадлежал к Бану Сакиф , арабскому племени , сконцентрированному вокруг города Таиф в западной Аравии . После мусульманского завоевания Персии он был назначен губернатором Фарса, вероятно, сменив своего дядю Мухаммеда ибн Юсуфа аль-Сакафи . С 708 по 711 год Мухаммад ибн аль-Касим возглавлял завоевание Синда. Он установил исламское правление во всем регионе, занимая пост губернатора Синда с 712 года до своей смерти в 715 году. После своего последнего завоевания Мултана ( Пенджаба) он вернулся в Аравию, где по дороге умер в Мосуле , в современном Ираке, хотя некоторые источники [ ВОЗ? ] сообщают, что его тело было похоронено в Макране , полупустынном прибрежном районе в Белуджистане . [ нужна цитата ]

Источники

Информация о Мухаммеде ибн аль-Касиме и арабском завоевании Синда в средневековых арабских источниках ограничена по сравнению с современным мусульманским завоеванием Трансоксианы . [1] «Футух аль-Булдан» («Завоевания земель») аль-Баладхури (ум. 892) содержит несколько страниц, посвященных завоеванию Синда и личности Мухаммеда, тогда как биографические сведения ограничиваются отрывком из работы аль-Якуби (ум. 898), несколько строк в истории ат-Табари (ум. 839) и скудное упоминание в «Китаб аль-Агани» (Книге песен) Абу аль-Фараджа аль-Исфахани . [1] Подробный отчет о завоевании Мухаммедом Синда и его смерти можно найти в « Чач Нама» , персидском тексте 13-го века. [1] Информация в Чач Нама предположительно получена из рассказов потомков арабских солдат завоевания 8-го века, а именно кади (судей) и имамов из городов Синди Алор и Бхакар, которые заявляли о своем происхождении от племени Мухаммеда, Бану Такиф . [1] Востоковед Франческо Габриэли считает, что отчеты, вероятно, появились после ок.  1000 г. и считает Чач Нама «историческим романом» и «поздним и сомнительным источником» информации о Мухаммеде. [2]

Происхождение и молодость

Мухаммед родился в ок.  694 . [3] Местом его рождения почти наверняка был Хиджаз ( западная Аравия), либо Таиф , традиционный дом его племени Сакиф, либо Мекка или Медина . [4] После их общего принятия ислама в c.  В 630 году члены Сакифа постепенно достигли высоких военных и административных званий в зарождающемся Халифате и играли важные командные и экономические роли во время и после первых мусульманских завоеваний , особенно в Ираке . [5] Племя произвело эффективных командиров, связанных с ранними арабскими военными операциями против Индийского субконтинента: в ок.  В 636 году сакафитский губернатор Бахрейна (восточная Аравия) Усман ибн Аби аль-Ас направил военно-морские экспедиции против индийских портов Дебал , Тан и Бхарух . [6] Могущество племени продолжало расти с приходом Омейядского халифата в 661 году. [6]

Мухаммад принадлежал к семье Абу Акиль из Бану Ауф, одной из двух основных ветвей Сакифа. [6] Семья Абу Акила приобрела престиж с приходом к власти аль-Хаджаджа ибн Юсуфа , двоюродного брата по отцовской линии отца Мухаммеда аль-Касима ибн Мухаммада ибн аль-Хакама. [6] Аль-Хаджадж был назначен командующим халифом Омейядов Абд аль-Маликом ( годы правления  685–705 ) во время Второй мусульманской гражданской войны и убил главного соперника Омейядов за халифат Абдаллаха ибн аз-Зубайра в 692 г., а через два года был назначен наместником Ирака и Восточного Халифата. [7] [4] После своего продвижения по службе аль-Хаджадж стал покровителем Сакифа и назначил нескольких членов на важные посты в Ираке и его зависимостях. [8] Отец Мухаммеда был назначен заместителем губернатора Басры , хотя в остальном его карьера не была примечательной. [9] Согласно письму между Мухаммедом и аль-Хаджаджем, цитируемому Чач Нама , матерью Мухаммеда была некая Хабибат аль-Узма (Хабиба Великий). [9] Чач Нама также указывает, что у Мухаммеда был брат того же возраста по имени Сульб, а арабские источники указывают, что у него был гораздо младший брат по имени аль-Хаджадж, который служил командиром Омейядов во время восстания Алидов в 740 году . [9]

О детстве и юности Мухаммеда никаких сведений в арабских источниках не содержится. [4] Современный историк Наби Бахш Балоч считает, что Мухаммад, скорее всего, вырос частично в Таифе, а затем в Басре и Васите , столице провинции Ирака, основанной аль-Хаджаджем в 702 году. [9] Время Мухаммеда в Басре, военном и интеллектуальный центр исламского мира того времени, возможно, расширил карьерные горизонты Мухаммеда, тогда как в Васите он, вероятно, получил образование и подготовку под патронажем аль-Хаджаджа. [10]

Аль-Хаджадж очень любил Мухаммеда [10] и считал его достаточно престижным, чтобы жениться на его сестре Зайнаб, [11] хотя она предпочитала старшего Сакафита аль-Хакама ибн Айюба ибн аль-Хакама, за которого она в конечном итоге вышла замуж. [12] [13] Китаб аль-агани называет Мухаммеда в возрасте 17 лет «самым благородным сакафитом своего времени». [14] По словам Белуджа, «Мухаммед вырос в благоприятных условиях и превратился в способного, энергичного и культурного парня с прекрасным вкусом». [15]

Губернатор Фарса

Первое задание Мухаммада ибн аль-Касима было в провинции Фарс в современном Иране, где ему было поручено подчинить себе группу курдов. После успешного завершения миссии он был назначен губернатором Фарса. [16] Вероятно, он стал преемником своего дяди Мухаммада ибн Юсуфа аль-Сакафи , брата аль-Хаджаджа, который ранее был губернатором. Говорят, что город Шираз был возрожден Мухаммадом ибн аль-Касимом. Он построил в городе королевскую виллу и недалеко от нее военный лагерь. [17] [18] [19] Ему также было поручено подчинить территорию к югу от Шираза и отдаленную область Джурджана возле Каспийского моря . [16]

В Фарсе в это время могли также находиться некоторые повстанцы, оставшиеся после восстания Ибн аль-Ашаса , которое почти свергло правление аль-Хаджаджа. Престарелый сторонник повстанцев и известный шиит того времени, ученик сподвижника Джабира ибн Абдаллаха аль-Ансари и известный рассказчик хадисов, [20] Атия ибн Саад аль-Ауфи был арестован Мухаммадом ибн аль-Ауфи. -Касим по приказу Аль-Хаджаджа потребовал от него проклясть Али под угрозой наказания. Атия отказался проклясть Али и был наказан. Хотя Маклин не раскрывает подробностей наказания, ранние историки, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани и Табари, отмечают, что его избили 400 ударами плетью, а его голову и бороду побрили за унижение, и что он бежал в Хорасан и вернулся в Ирак после сменился правитель. [21] [22]

Предыстория Синда

Раннее мусульманское присутствие

Рашидунский халифат (632-661 гг. н. э.)

Связь между индуистским синдом и исламом была установлена ​​первыми мусульманскими миссиями во времена халифата Рашидун . Хаким ибн Джабала аль-Абди, напавший на Макран в 649 году нашей эры, был одним из первых сторонников Али ибн Абу Талиба . [23] Во время халифата Али многие джаты Синда попали под влияние ислама [24] , а некоторые даже участвовали в Верблюжьей битве и погибли, сражаясь за Али . [23] Харит ибн Мурра аль-Абди и Сайфи ибн Фасайль аль-Шайбани, оба офицеры армии Али, напали на Макран в 658 году. [23] Сайфи был одним из семи шиитов, которые были обезглавлены вместе с Худжром ибн Ади аль- Кинди в 660 году нашей эры недалеко от Дамаска. [23] При Омейядах (661–750 гг. н. э.) многие шииты искали убежища в регионе Синд, чтобы жить в относительном мире в отдаленном районе. Зияд Хинди – один из таких беженцев. [25]

Интерес Омейядов к Синду

Карта расширения Омейядского халифата

По словам Уинка, интерес Омейядов к этому региону был вызван действиями медов ( племени скифов, живущих в Синде) и других. [26] Меди в прошлом занимались пиратством на сасанидском судоходстве, от устья Тигра до побережья Шри-Ланки , в своем баваридже , а теперь могли охотиться на арабское судоходство со своих баз в Каче , Дебале и Катиаваре . [26] В то время Синд был диким пограничным регионом Аль-Хинд, населенным в основном полукочевыми племенами, чья деятельность нарушала большую часть западной части Индийского океана . [26] Мусульманские источники утверждают, что именно эти настойчивые действия пиратов Дебала и других лиц на все более важных индийских торговых маршрутах вынудили арабов подчинить себе этот район, чтобы контролировать морские порты и морские пути, ядром которых был Синд , а также как и сухопутный переход. [27] Во время правления Хаджаджа меды Дебала в одном из своих рейдов похитили мусульманских женщин, путешествовавших из Шри-Ланки в Аравию , тем самым обеспечив почву для растущей мощи Омейядского халифата, что позволило им закрепиться в Макране . , регионы Белуджистан и Синд . [26] [28] [29]

Халифат Омейядов накануне вторжения в Испанию и Синд в 710 году.

В качестве причины этой кампании также упоминалась политика предоставления убежища Сасанидам, спасающимся от арабского наступления , и арабским повстанцам от консолидации их правления Омейядами . [ нужны разъяснения ]

Эти арабы были позже заключены в тюрьму губернатором Дибалом Партаабом Рэем. В письме арабская девушка по имени Нахед, сбежавшая из тюрьмы Партаб Рай, просила Хаджаджа бин Юсуфа о помощи. Когда Хаджадж попросил Дахира об освобождении пленных и компенсации, тот отказался на том основании, что не имеет над ними контроля. Аль-Хаджадж послал Мухаммада ибн аль-Касима для действий против Синда в 711 году .

Мавали (новообращенные неарабы), которые обычно были в союзе с политическими противниками Аль-Хаджаджа и поэтому часто были вынуждены участвовать в сражениях на границе Омейядского халифата, таких как Кабул , Синд и Трансоксания . [30] Фактическое наступление в этот регион не пользовалось популярностью в качестве арабской политики со времен Рашидунского халифа Умара бин Хаттаба , который, получив сообщения о том, что это негостеприимная и бедная земля, прекратил дальнейшие экспедиционные предприятия в регион. область, край. [ нужна цитата ]

Покорение долины Синд

Завоевание Синда Мухаммадом ибн аль-Касимом (711–715 гг. н.э.).
  Пустынные территории ( пустыня Регистан и пустыня Тар )
  Зунбилс
  Королевство Синд (ок. 632–712 гг. Н. Э.)
  Королевство Майтрака (ок. 475–776 гг. Н. Э.)

Хаджадж вложил в эту кампанию больше тщательности и планирования, чем во вторую. [30] Аль-Хаджадж поручил Мухаммаду ибн аль-Касиму командовать экспедицией между 708 и 711 годами, когда ему было всего 15–17 лет, очевидно, потому, что двум предыдущим командирам Омейядов не удалось наказать правителя Синда Раджу Дахира за его неудачу. чтобы не дать пиратам помешать мусульманскому судоходству у побережья Синда. [11] Аль-Хаджадж руководил этой кампанией из Куфы , поддерживая тесный контакт с Мухаммадом ибн аль-Касимом в форме регулярных отчетов, для чего между Басрой и Синдом были отправлены специальные посланники . [30] Армия, вышедшая из Шираза под командованием Мухаммада ибн аль-Касима, состояла из 6000 сирийской кавалерии и отрядов мавали (син. маула ; неарабские, мусульманские вольноотпущенники) из Ирака. [30] На границах Синда к нему присоединился авангард и шесть тысяч верблюжьей кавалерии, а позже подкрепление от губернатора Макрана было переброшено морем прямо в Дебал (Дайбул), в устье Инда, вместе с пятью маньяники (катапульты). [30] Армия, которая в конечном итоге захватила Синд, позже пополнилась джатами и медами , а также другими нерегулярными формированиями, которые слышали об успехах арабов в Синде. [30] Когда Мухаммад ибн аль-Касим проходил через пустыню Макран, собирая свои силы, ему пришлось подчинить беспокойные города Фанназбур и Арман-Бела ( Ласбела ), оба из которых ранее были завоеваны арабами. [31]

Первым городом, подвергшимся нападению во время кампании Мухаммада ибн аль-Касима в Синде, был Дебал , и по приказу аль-Хаджаджа он наложил возмездие на Дебал, не дав пощады его жителям и священникам и разрушив его великий храм. [30] [11] Из Дебала арабская армия затем двинулась на северо-восток, захватив такие города, как Нерун и Садусан ( Сехван ), без боя. [30] Пятая часть военной добычи, включая рабов, была передана аль-Хаджаджу и халифу. (30) Завоевание этих городов было осуществлено относительно легко; однако армии Дахира, готовившиеся на другом берегу Инда [а], еще не столкнулись с сопротивлением. [30] Готовясь к встрече с ними, Мухаммад вернулся в Нерун, чтобы пополнить запасы и получить подкрепление, посланное аль-Хаджаджем. [30] Разбив лагерь на восточном берегу Инда, Мухаммад ибн аль-Касим отправил послов и заключил сделку с речными джатами и лодочниками. [30] Заручившись помощью Моки Басайи, «короля острова Бет», Мухаммад переправился через реку, где к нему присоединились силы Такора Бхатты и западных джатов. [30]

В Ароре ( Рохри ) Мухаммад ибн аль-Касим встретился в бою с войсками Дахира и восточными джатами. [30] Дахир погиб в битве, его войска были разбиты, и Мухаммад ибн аль-Касим взял под свой контроль Синд. [30] После битвы вражеские солдаты были казнены, хотя ремесленники, торговцы и фермеры были пощажены, а Дахир [ нужны разъяснения ] и его вожди, «дочери принцев» и обычная пятая часть добычи и рабов были отправлен в аль-Хаджадж. [30]

Вскоре столицы других провинций, Брахманабад, Алор (Битва при Ароре) и Мултан , были захвачены вместе с другими промежуточными городами с небольшими потерями среди мусульман. [30] Мултан был ключевым местом в индуистской религии . [11] Обычно после осады, продолжавшейся несколько недель или месяцев, арабы получали город благодаря вмешательству глав торговых домов, с которыми заключались последующие договоры и соглашения. [30] После сражений все воины были казнены, а их жены и дети в значительном количестве порабощены, а обычная пятая часть добычи и рабов была отправлена ​​в аль-Хаджадж. [30] Населению было предложено продолжать торговлю, а налоги и дани были уплачены. [30]

Завоевание Синда (и районов Пенджаба ) на территории современного Пакистана, хотя и обошлось дорого, стало крупным достижением Омейядского халифата. Однако дальнейшие завоевания были остановлены индуистскими королевствами во время арабских кампаний . Арабы попытались вторгнуться в Индию, но потерпели поражение от североиндийских королей Баппы Равала из династии Гухила , Нагабхаты из династии Гурджара-Пратихара и южноиндийского императора Викрамадитьи II из династии Чалукья в начале 8 века. После неудачи дальнейших экспедиций на Катьявар арабские летописцы признали, что аббасидский халиф аль-Махди ( годы правления  775–785 ) «отказался от проекта завоевания какой-либо части Индии». [32]

Военно-политическая стратегия

Военная стратегия была изложена Аль-Хаджаджем в письме, отправленном Мухаммаду ибн аль-Касиму: [33]

Мое постановление дано: убить любого, кто принадлежит к ахл-и-харб (воюющим сторонам); арестуйте их сыновей и дочерей как заложников и посадите их в тюрьму. Тот, кто не воюет против нас... даруй ему аман (мир и безопасность) и выплачивай дань [ амваль ] как зимма (защищенный человек)...

Первой заботой арабов было облегчить завоевание Синда с наименьшими жертвами, одновременно пытаясь сохранить экономическую инфраструктуру. [34] Городам было предоставлено два варианта: мирно подчиниться исламской власти или подвергнуться нападению силой ( анваттан ), причем выбор определял обращение с ними после захвата. [34] Захват городов обычно осуществлялся посредством договора с партией из числа противника, которой затем предоставлялись особые привилегии и материальное вознаграждение. [35] Существовало два типа таких договоров: « Сулх » или « ахд-е-васик (капитуляция)» и « аман (капитуляция/мир)». [35] Среди городов и крепостей, захваченных силой оружия, Мухаммад ибн аль-Касим в рамках своей военной стратегии казнил ахл-и-харбов (воинов), чьи выжившие иждивенцы были порабощены. [35]

Потери

Там, где сопротивление было сильным, продолжительным и интенсивным, часто приводившим к значительным жертвам среди арабов, реакция Мухаммада ибн аль-Касима была драматичной: погибло 6000 человек в Ароре (Рохри), от 6000 до 26000 в Брахманабаде, 4000 в Искаланде (Уч) и 6000 в Мултане. [36] И наоборот, в районах, захваченных Сулхом , таких как Армабил, Нирун и Арор, сопротивление было слабым, и жертв было немного. [36] Сулх, по-видимому, был предпочтительным способом завоевания Мухаммада ибн аль-Касима, метод, используемый для более чем 60% городов и племен, записанных аль-Баладхури и Чач Нама . [36] В какой-то момент Аль-Хаджадж даже отругал его за слишком снисходительность. [36] Между тем, простых людей часто прощали и поощряли продолжать работать; [35] Аль-Хаджадж приказал не предоставлять эту возможность никому из жителей Дебала, однако Мухаммад ибн аль-Касим все же предоставил ее определенным группам и отдельным лицам. [36]

Причины успеха

Успех Мухаммада ибн аль-Касима частично объясняется тем, что Дахир был непопулярным индуистским королем, правившим буддийским большинством, которое считало Чача Алора и его родственников узурпаторами династии Раи . [28] Это объясняется тем, что это привело к поддержке со стороны буддистов и включению солдат-повстанцев, служивших ценной пехотой в его кавалерийские силы из Джата и Медса . [37] Однако можно найти свидетельства брахманов, буддистов, греков и арабов, свидетельствующие о дружеских отношениях между приверженцами двух религий вплоть до 7 века. [38]

Наряду с этим были:

  1. Превосходная военная техника; такие как осадные машины и монгольский лук . [28] [39]
  2. Войсковая дисциплина и руководство. [28]
  3. Концепция джихада как средства повышения морального духа. [28]
  4. Религия, то есть широко распространенная вера в пророчество мусульманского успеха. [28] [38]
  5. Саманитов уговаривали подчиниться и не брать в руки оружие, потому что большинство населения были буддистами, недовольными своими правителями-индуистами. [38]
  6. Лохана Джатс, работающие с ограниченными возможностями. [38]
  7. Бегство среди вождей и знати Дахира. [38]

Администрация Синда

После завоевания задачей Мухаммеда ибн аль-Касима было создание административной структуры стабильного мусульманского государства, включающего недавно завоеванную чужую землю, населенную немусульманами. [41] Он принял примирительную политику, прося о принятии мусульманского правления туземцами в обмен на невмешательство в их религиозную практику, [41] до тех пор, пока туземцы платят налоги и дань. [28] В свою очередь, государство обеспечивало защиту немусульман от любых иностранных нападений и врагов. Он установил законы исламского шариата для жителей региона; однако индуистам было разрешено управлять своими деревнями и разрешать споры в соответствии с их собственными законами, [28] и традиционные иерархические институты, включая деревенских старост ( раи ) и вождей ( дихканов ), сохранялись. [41] Мусульманский офицер по имени амил был размещен с отрядом кавалерии, чтобы управлять каждым городом на наследственной основе [41]

Повсеместно взимались налоги ( мал ) и дань ( харадж ) и брались заложники — иногда это подразумевали и хранителей храмов. [35] Коренные жители-немусульмане были освобождены от военной службы и от уплаты религиозно предписанной налоговой системы, взимаемой с мусульман, называемой закятом , [41] вместо этого взимаемой с них налоговой системой была джизья - прогрессивный налог , более тяжелый для верхних слоев населения. классы и свет для бедных. [41] Кроме того, три процента государственных доходов были выделены браминам . [28]

Включение правящей элиты в администрацию

Во время его правления индуисты и буддисты были приняты в администрацию в качестве доверенных советников и губернаторов. [28] Индуист Какша в какой-то момент был вторым по значимости членом его администрации. [42] Премьер-министр Дахира и различные вожди также были включены в администрацию. [43]

Столкновения с Джатами

В важных средневековых мусульманских хрониках, таких как Чач Нама , Зайнул-Ахбар и Тарих-и-Байхаки, записаны сражения между джатами и силами Мухаммеда ибн аль-Касима. [44]

Религия

Лейн-Пул пишет, что «как правило, мусульманское правительство было одновременно терпимым и экономным». [45] Предпочтение сбора джизьи обращению в ислам является основным экономическим мотиватором. [46] [47] Индуисты и буддисты, которые были классифицированы как зимми , должны были платить обязательную джизью вместо закята , выплачиваемого мусульманами. [48] ​​[49] Напротив, преференциальный режим был предоставлен небольшому числу людей, которые были обращены в ислам, «освободив их от джизьи вместо уплаты закята » . [41] Мухаммад ибн аль-Касим установил закят в размере 10% от сельскохозяйственной продукции. [50] должны платить обязательную джизью. [51] [52] [53] «В повествовании Аль-Бируни», согласно Манану Ахмеду Асифу – историку ислама в Южной и Юго-Восточной Азии, «Мухаммад бин Касим сначала утверждает превосходство ислама над многобожниками, совершая табу (убийство коровы) и публичное осквернение идола (принесение коровьего мяса в качестве подношения)», прежде чем позволить храму продолжать оставаться местом поклонения. [54]

Для надзора за светскими губернаторами была создана религиозная исламская служба « садру-и-ислам аль-аффал» . [41] Родная наследственная элита была повторно назначена с титулом Рана . По словам Йоханана Фридмана , Мухаммад ибн аль-Касим заявил, что брахманы Брахманабада были хорошими людьми. [50]

Хотя прозелитизм и происходил, учитывая социальную динамику территорий Синда, завоеванных мусульманами, распространение ислама было медленным и заняло столетия. [41] Массового обращения в ислам не произошло, и некоторые храмы избежали разрушения, например, Храм Солнца в Мултане , благодаря уплате джизьи. [55] В контролируемых арабскими поселенцами районах Синда и Мултана обращение в ислам происходило медленно, а не в массовом масштабе. [56] Большинство населения продолжало оставаться индуистами, которые должны были платить джизью, установленную мусульманским государством. [56]

Сообщается, что Мухаммад ибн аль-Касим встретился с Сайидой Рукайей бинт Али, дочерью Али ибн Аби Талиба. [57]

Смерть

Аль-Хаджадж умер в 714 году, а год спустя умер халиф аль-Валид I, которому наследовал его брат Сулейман . Последний отомстил генералам и чиновникам, приближенным к аль-Хаджаджу. Сулейман был обязан политической поддержкой оппонентам аль-Хаджаджа и поэтому отозвал обоих успешных генералов аль-Хаджаджа Кутайбу ибн Муслима , завоевателя Трансоксианы (Средняя Азия), и Мухаммеда. Он также назначил губернатором Фарса, Кирмана, Макрана и Синда сына выдающегося генерала аль-Мухаллаба ибн Аби Суфры , Язида , который когда-то был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам аль-Хаджаджем; он немедленно заковал Мухаммеда в цепи. [58]

Мухаммад ибн аль-Касим умер 18 июля 715 года в Мосуле , который является частью современного Ирака. Некоторые источники сообщают, что его тело было перевезено в Макран в Белуджистане , в национальный парк Хингол , который является частью современного Пакистана.

Есть два разных рассказа о деталях судьбы Мухаммеда ибн аль-Касима:

Последствия

После ухода Мухаммеда ибн аль-Касима следующий назначенный арабский губернатор умер по прибытии. Сын Дахира отбил Брахманабад и ок. В 720 г. он был помилован и включен в состав администрации в обмен на принятие ислама. Однако вскоре он отрекся и отделился, когда Омейяды оказались втянуты в кризис престолонаследия. Позже Джунейд ибн Абд ар-Рахман аль-Мурри убил Джайсию и отбил территорию, прежде чем его преемники снова попытались удержать ее.

Арабские государства в Южной Азии

В период Аббасидов , ок. В 870 году местные эмиры отказались от всякой верности халифам, и к 10 веку регион был разделен на два отдельных государства: Мансура в нижнем Инде и Мултан в верхнем Инде. Оба были крупными арабскими княжествами в Южной Азии, которые были вскоре захвачен исмаилитами , которые создали независимое государство Фатимидов . [28] [65] Арабское завоевание на территории, которая сейчас является югом Пакистана, в течение трех столетий сдерживалось могущественными индуистскими монархами на севере и востоке до прибытия Махмуда Газни . [66]

Споры

Существуют разногласия относительно завоевания и последующего обращения Синда. Обычно это высказывается с двух антагонистических точек зрения на действия Мухаммада ибн аль-Касима. [67]

Его завоевание, как описал Стэнли Лейн-Пул в средневековой Индии (опубликовано в 1970 году издательством Haskell House Publishers Ltd), было «либеральным». Он ввел обычный подушный налог, взял заложников за хорошее поведение и пощадил жизни и земли людей. Он даже оставил их святыни неоскверненными: «Храмы»; он провозгласил: «будут неприкосновенны, как церкви христиан, синагоги иудеев и алтари магов». [68] Однако в том же тексте упоминается, что «время от времени имело место осквернение индуистских храмов... но такие демонстрации, вероятно, были редкими подачками официальной совести...», поскольку разрушение храмов и резня среди гражданского населения все еще продолжались. место. [69]

  1. Принудительное обращение приписывают ранним историкам, таким как Эллиот, Казенс, Маджумдар и Вайдья. [36] Они придерживаются мнения, что обращение Синда было необходимо. Говорят, что численная неполноценность Мухаммеда ибн аль-Касима объясняет любые случаи явной религиозной терпимости, при этом разрушение храмов рассматривается как отражение более фундаментальной, религиозно мотивированной нетерпимости. [36]
  2. Добровольное обращение приписывается Томасу В. Арнольду и современным мусульманским историкам, таким как Хабиб и Курейши. Они полагают, что завоевание было в основном мирным, как и обращение в веру, и что арабские силы проводили либеральную, щедрую и толерантную политику. [36] Эти историки упоминают «достойное похвалы поведение арабских мусульман» и приписывают их действия «превосходному цивилизационному комплексу». [70]

В этих дебатах также отражены различные полемические взгляды на ислам, индуизм и буддизм. [71] Период правления Мухаммада ибн аль-Касима был назван UT Thakkur «самым мрачным периодом в истории Синда», с записями, в которых говорится о массовом насильственном обращении в другую веру, разрушении храмов, резне и геноциде; народ Синда, которого называют пацифистом по своей сути из-за его индуистско-буддийских религиозных наклонностей, был вынужден приспосабливаться к условиям «варварского вторжения». [72] С одной стороны, арабские мусульмане рассматриваются как люди, которых религиозные ограничения вынуждают завоевывать и насильственно обращать Синд в свою веру, но с другой стороны, их можно рассматривать как уважительных и терпимых к немусульманам в рамках своего религиозного долга. , причем обращение облегчается жизненной силой, равенством и моралью исламской религии. [71] Цитаты о городах, захваченных насильственно или бескровно, зачитывание в арабский Синд информации, относящейся к более позднему времени, и сомнительные сообщения, такие как рассказы о насильственном обрезании брахманов в Дебале или учет Мухаммадом ибн аль-Касимом индуистских настроений при запрете забой коров используются в качестве примеров той или иной точки зрения. [71]

Некоторые историки занимают золотую середину, говоря, что Мухаммад ибн аль-Касим разрывался между политической целесообразностью заключения мира с индуистами и буддистами; необходимость призывать немусульман служить под его началом в рамках его мандата по управлению недавно завоеванными землями; и ортодоксальность, воздерживаясь от поиска сотрудничества с «неверными». Утверждается, что он, возможно, нашел золотую середину, предоставив статус зимми коренным синдхи и разрешив им участвовать в его управлении, но обращаясь с ними как с «негражданами» (т.е. в Халифате, но не в его составе). . [41]

Хотя война Мухаммада ибн аль-Касима порой была явно жестокой, предполагается, что он сказал об индуизме, что «идольский храм подобен христианским церквям (синагогам) иудеев и храмам огня Зороастрийцы » ( ма аль-будд илла ка-канахис ан-насара ва 'л-йахуд ва-буют ниран аль-маджус ). [73] Это, по-видимому, самое раннее заявление, оправдывающее включение индуистов в категорию ахль аль-зимма , что привело к тому, что Мухаммед стал рассматриваться многими современными мусульманами как образец религиозной терпимости. [74]

Наследие

Мечеть Мухаммеда ибн аль-Касима в Суккуре, Пакистан, посвященная вождю.

Присутствие и правление Мухаммада ибн аль-Касима было очень кратким. Его завоевание Омейядов вывело Синд в орбиту мусульманского мира. [75] После завоевания Синда он принял ханафитскую школу шариата , которая рассматривала индуистов, буддистов и джайнов как « зимми » и « людей Книги », предоставляя им религиозную свободу до тех пор, пока они продолжали платить налог, известный как как « джизья ». Этот подход окажется решающим для того, как мусульманские правители правили Индией в последующие столетия. [28] Прибрежная торговля и мусульманская колония в Синде позволили осуществлять культурный обмен и прибытие суфийских миссионеров для расширения мусульманского влияния. [76]

Из Дебала , который оставался важным портом до XII века, торговые связи с Персидским заливом и Ближним Востоком активизировались, поскольку Синд стал «центром торговли в Индийском океане и сухопутным путем». [75] Мухаммед Али Джинна , основатель Пакистана, утверждал, что пакистанское движение началось, когда первый мусульманин ступил на землю Синда , ворот ислама в Индии. [77] Его часто называют первым пакистанцем согласно учебной программе по пакистанским исследованиям . [78] Йом-э Баб уль-Ислам отмечается в Пакистане в честь Мухаммеда ибн аль-Касима. [79] [78]

Порт Касим , второй крупный порт Пакистана, назван в честь Мухаммеда ибн аль-Касима. [80] Баг Ибн Касим — крупнейший парк в Карачи (Синд, Пакистан), названный в честь Мухаммеда ибн аль-Касима. Стадион Ибн-э-Касим Баг в Мултане — многофункциональный стадион, названный в честь Мухаммеда ибн аль-Касима. Пакистанская военно-морская база Касим, или ПНС Касим , является основной военно-морской базой специальных операций десантных сил специальных операций ВМС Пакистана имени Мухаммада ибн аль-Касима. Город Бин Касим в Карачи назван в честь Мухаммеда ибн аль-Касима.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Река Инд в это время текла к востоку от Неруна, но землетрясение 10-го века заставило реку изменить свое русло.

Рекомендации

  1. ^ abcd Габриэли 1965, с. 281.
  2. ^ Габриэли 1965, стр. 281–282.
  3. ^ Белудж 1953, с. 244.
  4. ^ abc Габриэли 1965, с. 282.
  5. ^ Лекер 2000, с. 432.
  6. ^ abcd Белудж 1953, с. 243.
  7. ^ Белудж 1953, стр. 243–244.
  8. ^ Белудж 1953, с. 244, примечание 11.
  9. ^ abcd Белудж 1953, с. 245.
  10. ^ ab Baloch 1953, стр. 245–246.
  11. ^ abcd Фридман 1993, с. 405.
  12. ^ Габриэли 1965, с. 283.
  13. ^ Белудж 1953, с. 247.
  14. ^ Габриэли 1965, стр. 282–283.
  15. ^ Белудж 1953, с. 246.
  16. ^ Аб Асани, Али (2006), «Мухаммед ибн аль-Касим», в Мери, Джозеф В. (редактор), Средневековая исламская цивилизация: LZ , Тейлор и Фрэнсис, стр. 524–525, ISBN 978-0-415-96692-4
  17. ^ Дуррани, Ашик Мухаммад Хан (1991), История Мултана: с раннего периода до 1849 года нашей эры, Авангард, стр. 10, ISBN 9789694020457
  18. ^ Лимберт, Джон (2004), Шираз в эпоху Хафеза: слава средневекового персидского города, University of Washington Press, стр. 4, ISBN 978-0-295-98391-2
  19. ^ Энциклопедия Шелкового пути, Seoul Selection, 18 июля 2016 г., стр. 1622, ISBN 978-1-62412-076-3
  20. ^ Маклин, Деррил Н. (1989), Религия и общество в арабском Синде, BRILL, стр. 126, ISBN 90-04-08551-3 
  21. ^ История ат-Табари Том. 39, стр. 228, в разделе «Те, кто умер в 111 году», State University of New York Press, (1998).
  22. ^ Ибн Хаджар аль-Аскалани, «Тахзиб ат-Тахдиб», том 7, стр. 226, рассказчик №. 413.
  23. ^ abcd MacLean1989, с. 126
  24. ^ САА Ризви, «Социально-интеллектуальная история шиитов Исна Ашари в Индии», Volo. 1, стр. 138, Издательство Mar'ifat, Канберра (1986).
  25. ^ САН Резави, «Мусульмане-шииты», в «Истории науки, философии и культуры индийской цивилизации», Vol. 2, Часть. Т. 2: «Религиозные движения и институты в средневековой Индии», глава 13, Oxford University Press (2006).
  26. ^ abcd Wink 2002, с. 164
  27. ^ Wink 2002, стр. 51–52.
  28. ^ abcdefghijklm Николас Ф. Гир, От монголов до Великих Моголов: религиозное насилие в Индии 9-18 веков, представлено на Тихоокеанском северо-западном региональном собрании Американской академии религии, Университет Гонзага, май 2006 г.
  29. ^ Шоб, Робина (2016). «Женский суфизм в Пакистане: пример Биби Пак Даман». Пакистанское видение . 17 (1): 229. Но эта версия истории почти отсутствует и не принимается многими историками, поскольку Мухаммад бин Касим напал на Синд, чтобы наказать тогдашнего правителя Синда Раджу Дахира, захватившего в плен несколько мусульманских женщин, и, чтобы освободить их, он напал на Синд.
  30. ^ abcdefghijklmnopqrst Wink 2002, стр. 201–205.
  31. ^ Wink 2002, с. 131
  32. ^ Сайлендра Нат Сен (1 января 1999 г.), Древняя индийская история и цивилизация, New Age International, стр. 343–, ISBN 978-81-224-1198-0
  33. ^ Маклин 1989, стр. 37–39.
  34. ^ ab MacLean 1989, стр. 37–39.
  35. ^ abcde Wink 2002, стр. 204–206.
  36. ^ abcdefgh MacLean 1989, стр. 22–29.
  37. ^ «Падение Мултана положило долину Инда к ногам завоевателя. Племена вошли, «звоня в колокола, били в барабаны и танцевали» в знак приветствия. Индуистские правители сильно притесняли их, а джаты и меды и другие племена были на стороне захватчиков. Завоевательной работе, как это часто случалось в Индии, способствовала разобщенность жителей, а расовая и религиозная зависть сговорилась помочь мусульманам. Таким просителям Мохаммад Касим Он предложил либеральные условия, которые арабы обычно предлагали всем, кроме закоренелых врагов. Он ввел обычный подушный налог, брал заложников за хорошее поведение и щадил земли и жизни людей. Он даже оставил их святыни неоскверненными: «Храмы», — провозгласил он , «должны быть неприкосновенны, как церкви христиан, синагоги евреев и алтари магов». Стэнли Лейн-Пул, Средневековая Индия под властью мусульман , 712–1764, Сыновья Г. П. Патнэма. Нью-Йорк, 1970. с. 9-10
  38. ^ abcdef Чачнама, древняя история Синда, начиная с индуистского периода до арабского завоевания . (1900). Перевод с персидского Мирзы Каличбега Фредунбега. Карачи: Комиссар Пресс.
  39. ↑ Буталия, Ромеш К. (30 июля 1998 г.). Эволюция артиллерии в Индии: от битвы при Плесси (1757 г.) до восстания 1857 г. Издатели союзников. ISBN 9788170238720. Проверено 30 июля 2020 г. - через Google Книги.
  40. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 145, карта XIV.1 (д). ISBN 0226742210.
  41. ^ abcdefghij Эпплби. стр. 291-292
  42. ^ Его Величество Эллиот и Джон Доусон, История Индии, рассказанная ее собственными историками , (Лондон, 1867-1877), том. 1, с. 203. «Какса имел первенство в армии перед всеми дворянами и военачальниками. Он собирал доходы страны и казна была помещена под его печать. Он помогал Мухаммаду Касыму во всех его начинаниях...»
  43. ^ Чач-Нама . Английский перевод Мирзы Каличбега Фредунбега. Дели Репринт, 1979. Интернет-версия. Проверено 3 октября 2006 г.
  44. ^ Глава С. Джабира Разы. Отрывки в Чачнаме, Зайнул-Ахбар и Тарих-и-Байхаки , текст и перевод, из книги Джаты, их роль и вклад в социально-экономическую жизнь и государственное устройство Северной и Северо-Западной Индии. , Том 2, стр. 43–52.
  45. ^ Средневековая Индия , Стэнли Лейн-Пул, паб 1970, стр. 10.
  46. ^ Хабиб Тилиуин, Ричард Дж. Эстес, 2016, «Состояние социального прогресса исламских обществ», Springer, стр. 338.
  47. ^ Джон Пауэлл, 2010, «Оружие и война: Война: культура и концепции», Salem Press, стр. 884.
  48. ^ (Коран 9:29) «Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха или в Последний день, и кто не считает незаконным то, что Аллах и Его Посланник сделали незаконным, и кто не принимает религию истины от тех, кому была дарована Писание – [сражайтесь], пока они не будут добровольно давать джизью, пока они будут смирены».
  49. ^ (Сахих Бухари, том 4, глава 88) Передал Ибн Умар, что Пророк сказал: «Мои средства к существованию находятся под сенью моего копья, и тот, кто не подчиняется моим приказам, будет унижен, заплатив джизью».
  50. ^ ab Iqtidar Hisain Siddiqui, 2010, Индо-персидская историография до тринадцатого века, Primum Books, Дели.
  51. ^ Гленн, Х. Патрик (2007). Правовые традиции мира . Издательство Оксфордского университета . стр. 218–219.
  52. ^ Х. Патрик Гленн, Мировые правовые традиции . Издательство Оксфордского университета , 2007, с. 219.
  53. ^ Беннетт, Клинтон (2005). Мусульмане и современность: введение в проблемы и дебаты. Международная издательская группа «Континуум» . п. 163. ИСБН 082645481X. Проверено 7 июля 2012 года .
  54. ^ Манан Ахмед Асиф (2016). Книга завоеваний. Издательство Гарвардского университета. стр. 111–112. ISBN 978-0-674-97243-8.
  55. ^ Шиммель стр.4
  56. ^ аб Мохаммад Юнус, Арадхана Пармар, 2003, «Южная Азия: историческое повествование», Oxford University Press, стр. 123.
  57. ^ Шоб, Робина (2016). «Женский суфизм в Пакистане: пример Биби Пак Даман». Пакистанское видение . 17 (1): 225–229.
  58. ^ Wink 2002, с. 53
  59. ^ Аб Кей, стр. 185
  60. ^ Wink 2002, стр. 207–
  61. ^ Конец Имад-уд-Дина Мухаммада ибн Касима. Арабский завоеватель Синда, С.М. Джаффар - Ежеквартальный журнал исламской культуры, Хайдарабад-Деккан, том 19 января 1945 г.
  62. ^ Пакистан, культурное наследие Ахмада Шуджа Паши Санг-э-Мил Публикаций, 1998, стр. 43
  63. ↑ Балуш, Ахтар (8 апреля 2014 г.). «Мухаммад бин Касим: хищник или проповедник?». Рассвет . Пакистан . Проверено 31 марта 2021 г.
  64. ^ Иктидар Хусейн Сиддики (2010). Индо-персидская историография до тринадцатого века. Книги Примуса. п. 32. ISBN 9788190891806.
  65. ^ Кей, стр. 186-187.
  66. ^ Акбар, MJ, Тень мечей , Routledge (Великобритания), 1 декабря 2003 г., ISBN 0-415-32814-4 , стр. 102. 
  67. ^ Маклин 1989, стр. 22–29.
  68. ^ Средневековая Индия , Стэнли Лейн-Пул, опубликовано Haskell House Publishers Ltd., Нью-Йорк, 1970. Страница 10.
  69. ^ Книга завоеваний , с. 169, автор: Манан Ахмед Асиф, опубликовано Oxford University Press, 19 сентября 2016 г.
  70. ^ Маклин 1989, стр. 31–33.
  71. ^ abc MacLean 1989, стр. 31–33.
  72. ^ Культура синдхи , UT Thakkur, Бомбейский университет, 1959 г.
  73. ^ Фридманн 1993, стр. 405–406.
  74. ^ Фридман 1993, с. 406.
  75. ^ аб Марковиц, Клод Глобальный мир индийских торговцев, 1750-1947: Торговцы Синда от Бухары до Панамы , издательство Кембриджского университета, 22 июня 2000 г., ISBN 0-521-62285-9 , стр. 34. 
  76. ^ Федеральный исследовательский отдел. «Пакистан - страновое исследование» , Kessinger Publishing, 1 июня 2004 г., ISBN 1-4191-3994-0 , стр. 45. 
  77. ^ «Пакистанское движение». киберсити-онлайн.нет. Архивировано из оригинала 1 февраля 2016 года . Проверено 31 марта 2021 г.
  78. ↑ Аб Касим Содхар (17 июня 2020 г.). «Искаженная история субконтинента». Дейли Таймс (газета) . Проверено 31 марта 2021 г.
  79. ^ «КАРАЧИ: отмечается День Бабуля Ислама» . Рассвет . Пакистан. Ассошиэйтед Пресс Пакистана. 7 ноября 2003 г. Проверено 31 марта 2021 г.
  80. ^ Чизмен, Дэвид Власть землевладельцев и сельская задолженность в колониальном Синде , Рутледж (Великобритания), 1 февраля 1997 г., ISBN 0-7007-0470-1 

Библиография

Внешние ссылки