Абу Абдаллах Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Фаркад аш-Шайбани ( араб . أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني 749/; 50 – 805), отец мусульманского международного права, [1] был мусульманским юристом и учеником Абу Ханифы (позже ставшего эпонимом ханафитской школы исламского правоведения ), Малика ибн Анаса и Абу Юсуфа . [2]
Мухаммад ибн аль-Хасан родился в Васите, Ирак , в 750 году; вскоре, однако, он переехал в Куфу , родной город Абу Ханифы, и вырос там. Хотя он родился в семье солдата, его гораздо больше интересовала интеллектуальная карьера, чем военная. Шайбани начал учиться в Куфе как ученик Абу Ханифы. Однако, когда аль-Шайбани было 18 лет (в 767 году), Абу Ханифа умер, проучив его всего два года. [2]
Затем Шайбани начал обучение у Абу Юсуфа, старшего из его учеников и главного ученика Абу Ханифы. У него также были другие выдающиеся учителя: Суфьян аль-Саури и аль-Аузаи. Позже он также посетил Медину и учился в течение двух-трех лет у Малика ибн Анаса , основателя маликитской школы фикха . [3] Таким образом, в результате своего образования, аль-Шайбани стал юристом в очень раннем возрасте. [2] По словам внука Абу Ханифы Исмаила, он преподавал в Куфе в возрасте двадцати лет ( около 770 г. н. э.). [4]
Аш-Шайбани переехал в Багдад , где продолжил свое обучение. Он был настолько уважаем, что халиф Харун ар-Рашид назначил его кади (судьей) своей столицы Ракки (так, после 796 г. н. э.). [5] Аш-Шайбани был освобожден от этой должности в 803 г. Он вернулся в Багдад и возобновил свою образовательную деятельность. Именно в этот период он оказал свое самое широкое влияние. Он обучал Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии , самого престижного из своих учеников. Даже позже, когда аш-Шафии не согласился со своим учителем и написал « Китаб ар-Радд ʿала Мухаммада б. аль-Хасан («Опровержение Мухаммада ибн аль-Хасана [аль-Шайбани]»), он по-прежнему сохранял огромное восхищение своим учителем. [2]
Аль-Рашид восстановил аль-Шайбани в должности судьи. Последний сопровождал халифа в Хорасан , где служил кади до своей смерти в 805 году в Рей . Он умер в тот же день и в том же месте, что и выдающийся куфанский филолог и грамматист аль-Кисаи . Таким образом, аль-Рашид заметил, что он «похоронил закон и грамматику бок о бок». [2]
Аль-Шайбани написал «Введение в право народов » (он также написал «Джами аль-Джабир», «Джами аль-Сагир» и другие) в конце 8-го века, книгу, которая содержала подробные указания по ведению джихада против неверующих, а также указания по обращению с немусульманскими подданными под властью мусульман. Аль-Шайбани написал второй более продвинутый трактат по этой теме, и вскоре другие юристы последовали за ним с рядом других многотомных трактатов. [6] Они рассматривали как публичное международное право , так и частное международное право . [7]
Эти ранние исламские правовые трактаты охватывали применение исламской этики , исламской экономической юриспруденции и исламской военной юриспруденции к международному праву [8] и были связаны с рядом современных тем международного права, включая право договоров ; обращение с дипломатами , заложниками , беженцами и военнопленными ; право убежища ; поведение на поле боя ; защита женщин, детей и некомбатантов; контракты через линии фронта; использование ядовитого оружия; и опустошение вражеской территории. [6] Омейядские и Аббасидские халифы также вели непрерывные дипломатические переговоры с Византийской империей по таким вопросам , как мирные договоры , обмен военнопленными и выплата выкупов и даней . [9]
Сийар аль-Шайбани направлен на то, чтобы ответить на такие вопросы, как «когда оправдана борьба», «кто является целью борьбы» и «как ведется борьба». [10] Для аль-Шайбани справедливой причиной войны было распространение исламской империи либо путем увеличения территории мусульманских государств, либо путем принятия других государств в качестве клиентов . [10] Другие справедливые причины включали подавление мятежей (мусульманских, зимми или вероотступников), наказание разбойников и обеспечение безопасности жизней и имущества от насилия. [10] Только те, кто представлял прямую военную угрозу, были законными целями для смертоносной силы. [11] Таким образом, убийство женщин, детей, стариков, инвалидов, безумных было запрещено. [11] Пленные на войне различаются по статусу комбатанта: пленные мужчины могут быть пощажены или убиты, в зависимости от того, что командир сочтет лучшим вариантом. Аш-Шайбани также исследовал использование оружия (например, «метательных машин»), которое может непреднамеренно убить мирных жителей. Он высказал мнение, что их использование допустимо, если прицеливаться в мирных жителей и стараться избегать убийства мирных жителей. [12] Мнения Аш-Шайбани в сийаре были влиятельными в ханафитской школе мысли, но расходились с мнениями шафиитов в нескольких вопросах. [13]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )