Роберт Бертон Экелунд-младший (20 сентября 1940 — 17 августа 2023) — американский экономист.
Родившийся на острове Галвестон, штат Техас , [1] Экелунд учился в Университете Св. Марии в Сан-Антонио, штат Техас , получив степень бакалавра делового администрирования по экономике в 1962 году и степень магистра по экономике и истории в следующем году. Он был членом Ордена баронов и сначала работал преподавателем экономики, одновременно получая степень магистра.
Затем Экелунд переехал в Батон-Руж, штат Луизиана , чтобы преподавать и продолжить свою аспирантуру в Университете штата Луизиана . Он получил докторскую степень по экономике и политической теории там в 1967 году. Его докторская диссертация была посвящена Жюлю Дюпюи , французскому инженеру-строителю и экономисту. Экелунд сохранил этот интерес к Дюпюи, сделав его темой дюжины журнальных статей и книги 1999 года « Тайные истоки современной микроэкономики: Дюпюи и инженеры» .
В 1967 году, после получения степени доктора философии, Экелунд был принят на работу в экономический отдел Техасского университета A&M , где он был директором аспирантов. В 1974 году он стал профессором экономики. Среди его студентов в Техасском университете A&M были будущие техасские политики Чет Эдвардс и Рик Перри . [1]
В 1979 году Экелунд переехал в Оберн, штат Алабама , чтобы стать профессором в Университете Оберн , где он был первым директором аспирантов по экономике для новой программы докторантуры Оберна. За время своей академической карьеры он руководил более чем 50 докторскими диссертациями и десятками магистерских диссертаций. [1] Среди его учеников был Дональд Дж. Будро . [2] Экелунд был приглашенным ученым в Институте Гувера в Стэнфордском университете , а в 2003 году он занимал должность почетного приглашенного профессора Вернона Тейлора в Университете Тринити в Сан-Антонио, штат Техас . Экелунд также был политическим советником в Институте Хартленда , [3] научным сотрудником Независимого института, [ 4 ] и внештатным преподавателем Института Мизеса . [5] Экелунд вышел на пенсию из Университета Оберн в 2003 году, став почетным ученым Кэтрин и Эдварда Лоудера. [1]
За свою карьеру Экелунд написал более двух десятков книг и более 200 научных статей. [1]
Экономические темы, которые Экелунд особенно подробно обсуждает, включают культурную экономику, историю экономической мысли , экономику регулирования, экономику религии, теорию общественного выбора , меркантилизм и экономику блокад во время Гражданской войны в США .
Учебники Экелунда успешно продавались, а его и Роберта Толлисона основная книга « Экономика » сейчас находится в седьмом издании. История экономической теории и ее связь с современной экономической теорией и политикой были одним из главных интересов Экелунда. Его книга с Робертом Хебертом «История экономической теории и метода» вышла в шестое издание и непрерывно издавалась в течение пяти десятилетий. Книга иллюстрирует, как модели могут облегчить анализ экономической теории, а также ее взаимодействие как с древней, так и с современной психологией, социологией, антропологией и культурой. Эта книга, имеющая различные издания, переведенные на пять языков, остается основным источником в развитии современной экономической теории.
Его интересы в экономике регулирования были объединены с историческим исследованием сэра Эдвина Чедвика [ требуется ссылка ] в 2012 году. Сложные концепции Чедвика 19-го века о моральном риске, проблемах общего пула, асимметричной информации и теории «конкуренции за поле» обслуживания (франчайзинг) были пионерскими концепциями в современной теории, но были заново открыты только во второй половине 20-го века. Экелунд вместе с Э. О. Прайсом описали эти резкие инновации в недавней книге под названием «Экономика Эдвина Чедвика: стимулы имеют значение». По словам профессора Сэма Пельцмана из Чикагского университета, «экономисты в большом долгу перед Экелундом и Прайсом за то, что они познакомили нас с основополагающим вкладом Эдвина Чедвика. Чедвик жил в середине 19-го века, но он предвосхитил многие теоретические и практические достижения, которые достигли кульминации в революции в области права и экономики в конце 20-го века. К ним относятся анализ социальных издержек Коуза и предложение Демсеца о франчайзинговых торгах в естественных монополиях . Прочитайте краткое изложение идей Чедвика о железных дорогах и подумайте о том, что Британия приняла многие из них, но только более чем столетие спустя. Книга полна подобных примеров, где проницательность Чедвика является исключительной. Экономисты, правоведы и практики, особенно те, кто работает на стыке права и экономики, захотят прочитать эту книгу». [6]
Книга Экелунда 1981 года, написанная совместно с Толлисоном, «Меркантилизм как общество, стремящееся к ренте» , приводится в качестве примера школы мысли, которая утверждает, что меркантилизм , а не результат просчета, был системой, созданной искателями ренты для проведения в жизнь государственной политики, выгодной для них. [7]
Его совместная работа с Эбером 1999 года, Secret Origins of Modern Microeconomics , была отмечена за публикацию теоретических и прикладных достижений Жюля Дюпюи и других, чьи работы в экономике ранее часто игнорировались как просто инженерная литература. В своем обзоре экономист Марсель Боуманс из Амстердамского университета утверждает: «Слишком долго их игнорировали в истории экономики. Дань уважения Экелунда и Эбера их работам исправляет этот недостаток». [8] Согласно обзору книги в июле 1999 года в American Journal of Economics and Sociology ,
Книга успешно отстаивает позицию Дюпюи как одного из основателей формальной экономической теории и рассуждений. Это выдающееся выступление и книга, которая потрясет историографию дисциплины на десятилетия вперед. На будущих профессиональных встречах мы обсудим происхождение современной неоклассической экономики: британское или французское? [9]
По словам Никоса Теокаракиса из Афинского университета,
Это прекрасная книга! Эрудированная, хорошо исследованная, с подробным знанием первоисточников, оригинальная и с высоким уровнем экономического анализа. Это книга не для слабонервных. Она требует хорошего знания экономической теории и интереса к истории идей. Она также дает первоклассный отчет об истории периода и истории институтов в до- и послереволюционной Франции, которые создали этого странного зверя: французского инженера, чьи навыки позволили ему атаковать с формальной и теоретической точки зрения практические проблемы. Она, безусловно, помещает современную неоклассическую микроэкономику в историческую перспективу. . . . Обязательно для всех, кто серьезно интересуется этим предметом! [10]
Sacred Trust и The Marketplace of Christianity породили дебаты среди тех, кто интересуется одной из последних новых «областей» в экономике — экономикой религии. Экономист Джон Уэллс утверждает в своем обзоре Sacred Trust в журнале Journal of Markets and Morality за март 1998 года, что
Вывод из каждой главы заключается в том, что Церковь последовательно стремилась к прибыли и реагировала на экономические стимулы в соответствии с современным экономическим анализом. Взятые в целом, они предлагают многочисленные вызовы тем, кто придерживается подхода общественного интереса к истории Церкви. [11]
В своем обзоре «Рынка христианства» в Chronicle of Higher Education Дэвид Гленн отмечает, что аргументы в книге о том, что западные люди со временем потребовали «более дешевых» религий, противоречат утверждениям экономиста Лоренса Р. Ианнакконе о том, что «строгие церкви сильны». [12] Барри Р. Чизвик в своем обзоре книги 2009 года в Journal of Economic Literature отмечает, что Экелунд и его соратники используют доход, образование, состояние науки и полную стоимость альтернативных религиозных верований для прогнозирования типов выбранных религий. Факторы, влияющие на спрос и профили риска между основными протестантскими религиями, с одной стороны, и фундаменталистскими и традиционалистскими римскими католиками, с другой стороны, связаны
...к вопросам пола, включая сексуальное поведение и идентичность (например, добрачный секс, гомосексуализм и деторождение (например, контроль рождаемости, аборты). Эти вопросы разделяют христианство в развитых странах, а также между христианами в развитых и менее развитых странах. Именно из-за резких различий во взглядах на эти вопросы и доктринальной жесткости в некоторых протестантских конфессиях возникли расколы, и [авторы] предсказывают раскол (или несколько расколов) в Римско-католической церкви. Эти расколы, отвечая на неоднородные требования, увеличивают степень дифференциации продукции на этом рынке. [13]
Чизвик приходит к выводу, что расколы полезны и что «эти идеи кажутся особенно актуальными в нынешний период, когда религиозный фундаментализм и либерализм/индивидуализм сталкиваются в разной степени во всех мировых религиях. Применение микроэкономической теории, столь успешно примененное здесь к одному важному развитию христианства, в принципе может быть применено и к этим другим религиям». [13]
Основываясь на предыдущих исследованиях, Экелунд и Роберт Толлисон в своем «приквеле» под названием «Экономические истоки римского христианства» опираются на экономику сетей, предпринимательства и промышленной организации, чтобы объяснить быстрый подъем христианства в присутствии иудейских и языческих конкурентов. Книга представляет Святого Павла как предпринимателя, Константина как политического стратега, а монархов Меровингов и Каролингов как игроков с римским папством для усиления власти и господства церкви над большей частью Западной Европы, достигнув кульминации в фактической монополии в период высокого Средневековья. По словам профессора Рэйчел М. Макклири из Школы государственного управления имени Джона Ф. Кеннеди в Гарвардском университете, «Экономические истоки» — это «захватывающий и проницательный отчет о брендинге раннего христианства посредством предпринимательства, сетей, манипуляции гражданскими правительствами и контроля входа на рынок римской религии. Это важный вклад в изучение религии, дающий нам свежий аналитический подход к раннему христианству и тому, как оно стало могущественной средневековой церковью». [14]
Интерфейс между культурой и экономикой, включая изучение конкретных рынков и институтов, связанных с искусством и музеями, привлек внимание экономистов, включая Экелунда, несколько десятилетий назад. Экономист Дэвид Тросби ввел «культурную экономику» в иерархию индекса тем, рассматриваемых как «экономика» Американской экономической ассоциации в 1994 году. [15] Экелунд был связан с такими исследованиями в течение нескольких десятилетий, проводя исследования с коллегами в конце 20-го и начале 21-го веков, используя небольшую выборку аукционов латиноамериканского искусства. [16] [17] Позже, с коллегами и острым интересом к американскому искусству, он проанализировал базу данных из 14 000 наблюдений за 80 американскими художниками, родившимися в 19-м и 20-м веках. За серией статей последовала книга «Экономика американского искусства: проблемы, художники и рыночные институты», опубликованная в 2017 году. [18] В книге изучается ряд важнейших вопросов, в том числе (a) как рынок американского искусства развивался исторически с колониальных времен до наших дней; (b) как возраст американского художника связан с его производительностью; (c) как доходность инвестиций в искусство в период до 1950-х годов и в настоящее время сравнивается с другими типами инвестиций; (d) экономические основы преступлений в сфере искусства, такие как кража и создание подделок; и (e) как «пузырь», наблюдаемый на рынках искусства, создается институтами, через которые продается искусство.
Дэвид Тросби из Университета Маккуори комментирует, что
Книга является образцовой иллюстрацией того, как экономика, при грамотном и чутком применении, может пролить свет на важные аспекты роли искусства в человеческих делах. [19]
Кэтрин Грэдди из Университета Брандейса и редактор журнала Journal of Cultural Economics утверждает, что подход авторов
уникальный… и должен представлять большой интерес для коллекционеров американского искусства, фирм, интересующихся искусством как инвестицией, и студентов, интересующихся как американским искусством, так и экономикой, связанной с продажей произведений искусства. [19]
Экелунд, в дополнение к своим исследованиям в области искусства и экономики, также проанализировал некоторые экономические факторы, влияющие на музеи, включая пузыри современного искусства и посещаемость, связанную с деловым циклом, [20] и изучил влияние гипотетической ликвидации Национального фонда искусств на музеи и искусство в целом. [21] [22]
В дополнение к своей работе в области экономики, Экелунд был художником, чьи работы регулярно демонстрировались на жюри и других выставках в течение последних двух десятилетий его жизни, с персональными и совместными выставками в Алабаме. [23] [24] Экелунд также разрабатывал обложки книг для издательства Чикагского университета и издательства Edward Elgar Publishing в Лондоне. Он был страстным коллекционером произведений искусства и куратором, чья коллекция выставлялась в нескольких музеях. [25] Он был одним из основателей консультативного совета Музея изящных искусств имени Жюля Коллинза Смита в Оберне, штат Алабама , и был исполняющим обязанности содиректора музея с 2006 по 2007 год и председателем Консультативного совета с 2010 по 2012 год. [26]
Экелунд также был опытным пианистом, получившим классическое образование с детства [1] и записавшим пять альбомов: Solace (также называемый For the Piano ); Reverie ; Bach, Beethoven, Brahms ; Musical Idioms ; и Reflections on Childhood , в которые вошли его исполнения произведений Баха, Шопена, Моцарта, Бетховена, Брамса, Шумана, Дебюсси, Равеля, Грига, Гриффиса, Скотта Джоплина, Турины, Гранадоса, Гершвина и других. Он был участником любительского конкурса имени Ван Клиберна в 2008, [27] 2009, [28] 2012, [29] и 2014 годах [30] и создал дань уважения к 200-летию Шопена. [31] Многие фортепианные произведения, включая его записи о Ван Клиберне, появляются на его канале YouTube.
Экелунд был увлеченным поваром и гастрономом, а также был партнером отмеченного наградами ресторана Greenhouse в Опелике , который работал с 1979 по 1993 год. [1] [32] Он также любил садоводство и был выбран для тура по красивым дворам Оберна . [1]
Роберт Экелунд умер 17 августа 2023 года в возрасте 82 лет после многолетней борьбы с болезнью Паркинсона, а затем и с раком. [2] [1] Его пережил муж Марк Торнтон . [1]