Хунжэнь ( китайский :弘忍; пиньинь : Hóngrěn ; Уэйд-Джайлс : Хун 2 -джень 3 , 601–674), посмертное имя Даман , был пятым патриархом чань-буддизма ( китайский :禪宗五祖).
Говорят, что Хунжэнь получил передачу Дхармы от Даи Даосинь и передал символическую чашу и мантию передачи Хуэйнэну , шестому и последнему Патриарху Чань.
Как и у всех ранних патриархов Чань, многие подробности жизни Хунжэня неясны, и большая часть его биографии обросла легендами, добавленными после его смерти. Следующая биография основана на традиционных источниках Чань.
Хунжэнь родился в Хуанмэй с фамилией Чжоу. Его отец бросил семью, но Хунжэнь проявил образцовый сыновний долг, поддерживая свою мать. [1]
Хотя в «Записях учителей и учеников Ланкаватары» утверждается, что отец Хунжэня бросил семью, чаньский ученый Джон Макрей указывает, что резиденция Хунжэня была преобразована в монастырь, подразумевая, что семья Хунжэня, вероятно, была богатой и известной в округе. Более того, упоминание о том, что Хунжэнь выполнял черную работу, имело бы значение только в том случае, если бы это было необычно, указывая на то, что Хунжэнь был рожден в высшем классе. [2]
В возрасте семи или двенадцати лет Хунжэнь покинул дом, чтобы стать монахом, и начал обучение у Даосина , который, согласно традиции, сразу же признал его проницательность:
В «Чуань фа пао чи» ( «Анналы передачи сокровища Дхармы» ), написанные примерно в 712 году, говорится, что Хунжэнь был тихим и замкнутым, усердным в своей черной работе и сидел в медитации всю ночь. Он «никогда не смотрел в буддийские писания», но понимал все, что слышал. [4] После примерно десяти лет обучения, как утверждается в записях, «восемь или девять из каждых десяти посвященных и мирян-претендентов в стране учились у него». [4]
Хунжэнь оставался с Даосинем до его смерти в 651 году. Предположительно, он был с Даосинем, когда учитель находился в Та-лин су на горе Лоу, и последовал за ним на гору Шуанфэн, одну из «вершин-близнецов» Хуанмэй .
Хунжэнь сыграл важную роль в развитии раннего китайского стиля чань. [2]
Учения Даосинь и Хунжэня стали известны как «Учения Восточной горы», но Хунжэнь был более известным из них.
Более поздняя традиция гласит, что Хунжэнь после смерти Даосина переместил общину монахов на Восточную вершину, восточнее «Близнецовых вершин». Учения Даосина и Хунжэня стали известны как Учение Восточной горы .
Учения Восточной горы рассматривались как «подлинные» учения чань-буддизма, продвигаемые учеником Хунжэня, Юйцюань Шэньсю (606?-706), самым выдающимся буддийским монахом своего времени. Значимость Хунжэня можно отметить по тому факту, что сборник его учений, предположительно вскоре после его смерти, «Трактат об основах развития ума » ( китайский :修心要論; пиньинь : Xiūxīnyào lùn ), является самым ранним собранием учений мастера чань. [5]
Хотя среди учеников Хунжэня были специалисты по Винае , переводчики сутр и приверженцы Хуаянь и Чистой Земли , учение Хунжэня было сосредоточено на практике медитации. [6] Согласно « Трактату об основах развития ума» , основное учение Хунжэня заключалось в том, что Чистый ум затемняется «различающим мышлением, ложными мыслями и предвзятыми взглядами». [7] Устранение ложных мыслей и поддержание постоянного осознания своего естественного просветления гарантирует естественное возникновение Нирваны.
В «Трактате» особо упоминаются две техники медитации. Говорят, что Хунжэнь наставлял: «Посмотрите туда, где горизонт исчезает за небом, и узрите цифру один . … Для тех, кто начинает медитировать, полезно, когда они обнаруживают, что их ум отвлечен, сосредоточить свой ум на цифре один ». [8] Китайский иероглиф «один» — это одна горизонтальная линия, напоминающая горизонт, и метафорически представляющая единство ума и природы Будды.
Он также учил, что медитирующий должен наблюдать за внутренними ментальными процессами: «Наблюдайте за своим собственным сознанием спокойно и внимательно, так, чтобы вы могли видеть, как оно всегда движется, как текущая вода или сверкающий мираж. … пока его колебания не растворятся в мирной стабильности. Это текущее сознание исчезнет, как порыв ветра. Когда это сознание исчезнет, все иллюзии исчезнут вместе с ним». [9]
Хунжэнь пользовался большим уважением у более поздних последователей Чань в древних столицах Чанъань и Лоян в начале восьмого века, когда Чань переместился из сельской местности в центр китайской власти, в крупные городские районы и к императорскому двору. [10]
