Цзяньчжи Сенгкан ( китайский :鑑智僧璨; Пиньинь : Цзянчжи Сенгкан ; Уэйд-Джайлз : Чиен-чжи Сенг-ц'ан ; Ромаджи : Канчи Сосан ) известен как Третий китайский Патриарх Чана после Бодхидхармы и тридцатый Патриарх после Сиддхартхи Гаутамы. Будда .
Он считается преемником Дхармы второго китайского патриарха Дацзу Хуэйкэ ( кит .大祖慧可; пиньинь : Dàzǔ Huìkě ; Уэйд-Джайлс : Ta-tsu Hui-k'o ; ромадзи : Taiso Eka ). Сэнкан наиболее известен как предполагаемый автор знаменитой чаньской поэмы «Синьсинь Мин» ( кит .信心銘; пиньинь : Xìnxīn Míng ; Уэйд-Джайлс : Hsin-hsin Ming ), название которой означает « Надпись на вере в разуме ».
Год и место рождения Сенгкана неизвестны, как и его фамилия.
Говорят, что Сэнгкану (старое написание: Цанг Цан) было более сорока лет, когда он впервые встретил Хуэйкэ в 536 году [1], и что он оставался со своим учителем в течение шести лет. (Дюмулен, стр. 97) Именно Хуэйкэ дал ему имя Сэнгкан («Монах Драгоценных Камней»). [2]
Запись «Передача лампы» о Сэнгкане начинается с похожей на коан встречи с Хуэйкэ:
Существуют разногласия относительно того, как долго Сенгкан оставался с Хуэйкэ. В «Передаче лампы» записано, что он «прислуживал Хуэйкэ в течение двух лет» [5], после чего Хуэйкэ передал ему мантию Бодхидхармы и Дхарму Бодхидхармы (обычно считающуюся Ланкаватара-сутрой), что сделало его Третьим Патриархом Чань.
Согласно Дюмулену, [6] в 574 году записи говорят, что он бежал с Хуике в горы из-за буддийских преследований, которые в то время происходили. Однако записи Лампы утверждают, что после передачи Дхармы Сенгкану, Хуике предупредил Сенгкан жить в горах и «ждать времени, когда ты сможешь передать Дхарму кому-то другому». [7] как предсказание, сделанное Бодхидхарме (учителю Хуике) Праджнадхарой, двадцать седьмым предком Чань в Индии, предсказал грядущее бедствие. [d]
Получив передачу, Сэнкан жил в укрытии на горе Вангун в Исяне, а затем на горе Сиконг на юго-западе Аньхоя. После этого в течение десяти лет он скитался без определенного места жительства . [8]
Он встретил Даосина (580-651) [e] , начинающего монаха, которому было всего четырнадцать лет, в 592 году. [f] Даосинь посещал Сэнкан в течение девяти лет и получил передачу Дхармы, когда ему было еще немного за двадцать.
Впоследствии Сэнкан провел два года на горе Лофу (Лофу шань, к северо-востоку от Кун-тун (Кантон)), прежде чем вернуться на гору Вангун. Он умер, сидя под деревом перед собранием Дхармы в 606 году.
Дюмулен [9] отмечает, что китайский чиновник Ли Чан нашел могилу Сэнцана в Шучжоу в 745 или 746 году.
Сэнцань получил почетный титул Цзяньчжи 鑑智(«Зеркало мудрости») [g] от императора династии Тан Сюань Цзуна.
Сенгкан, как и Бодхидхарма и Хуэйкэ до него, считался преданным последователем и специалистом в изучении Ланкаватара-сутры , которая учила устранению всей двойственности и «забыванию слов и мыслей» [10] , подчеркивая важность созерцания мудрости.
Однако МакРей описывает связь между Бодхидхармой (и, следовательно, Сэнканом) и Ланкаватара-сутрой как «поверхностную». [11] Связь между этой сутрой и «школой Бодхидхармы» приводится в «Дополнительных биографиях выдающихся монахов » Тао-сюаня , где в биографии Фа-чжуна он «подчеркивает, что Хуэй-к'о был первым, кто уловил суть Ланкаватара-сутры» [12] и включает Сэнкана как того, кто «рассуждал, но не писал о глубоком послании Ланкаватара-сутры». [13] Из-за отсутствия подлинных свидетельств комментарии к учениям Сэнкана носят спекулятивный характер.
Хотя Сэнцань традиционно почитается как автор « Синьсинь Мин» (РГ: Hsin-hsin Ming , «Вера в разум»), большинство современных ученых отвергают это как маловероятное. [h]
Исторические записи о Сенгкане крайне ограничены. Из всех патриархов Чань Сенгкан является самым неоднозначным и наименее известным:
У нас нет точных сведений о Сэн-цане. Ход его жизни окутан мраком». [14]
Самая ранняя запись, в которой упоминается Сэнгкан, содержится в «Дополнительных биографиях выдающихся монахов» (645) (яп. Zoku kosoden; пиньинь Xu gaoseng zhuan) Даосюаня (?- 667), где Сэнгкан назван сразу после имени Хуэйкэ как один из семи учеников Хуэйкэ в биографической записи мастера сутры Ланкаватара , Фа-чжуна (587-665). Никакой дополнительной информации не приводится. [15]
Только после «Записей о передаче сокровища Дхармы» (Sh'uan fa-pao chi), составленных около 710 года и опирающихся на истории из « Дополнительных биографий выдающихся монахов» , была создана «линия» обучения Чань. Некоторые предполагают, что просто тот факт, что имя Сэнгкана следовало сразу за именем Хуэйкэ в последней работе, привел к тому, что его назвали Третьим Патриархом Чань. [16]
Поэтому представленная ниже биография в значительной степени основана на традиционных биографиях Сэнгкана, в основном на «Передаче лампы» .
Большая часть того, что известно о его жизни, исходит из Удэн Хуэйюань ( Сборник пяти ламп ), составленный в начале 13 века монахом Пуцзи в храме Линъинь [17] в Ханчжоу. Первая из пяти записей в сборнике — это текст, обычно называемый Передачей лампы [18], и именно из этого текста собрана большая часть информации о Сэнкане.
Однако следует иметь в виду, что большинство современных ученых сомневаются в исторической точности записей Лампы. [i]
