Шринивасачарья ( санскрит : श्रीनिवासाचार्य, श्रीनिवास , романизированный : Шринивасачарья, Шриниваса ; ок. 7 век [4] [8] ), также известный как Шриниваса , был ведантическим философом и теологом . Он был учеником Нимбаркачарьи [9] и ачарьей Нимбарка Сампрадаи . Шринивасачарья составил Веданта-Каустубху (комментарий к Брахма-сутре ) по просьбе Нимбаркачарьи. [6] [10] [3] Философская основа Шринивасачарьи, известная как Свабхавика Бхедабхеда , подчеркивает естественное различие и сходство между индивидуальной душой и высшим существование.
Шринивасачарья был автором:
Традиционно Шринивасачарья считается воплощением Панчаджаньи , божественной раковины Вишну ( Шанкхаватары ), и, как полагают, жил во времена правления Ваджранабхи, правнука Кришны, в Матхуре .
Говорят, что Шринивасачарья родился в обители Нимбаркачарьи на пятый день светлой половины месяца Магха. Его отцом был Ачарьяпада, а матерью — Локамати, оба были известны своей ученостью и благочестием. Согласно традиции, Ачарьяпада, находясь на миссии по завоеванию мира с помощью своей учености, посетил обитель Нимбарки. Когда приближался закат, он отказался принять какое-либо угощение. В ответ Нимбарка заставил заходящее солнце остаться над деревом нимба, позволив Ачарьяпаде и его спутникам завершить трапезу. Пораженный этим поступком, Ачарьяпада стал учеником Нимбаркачарьи и продолжил жить в обители.
Говорят, что Нимбаркачарья лично обучил Шринивасачарью писаниям, посвятив ему свою Веданта париджата-саурабху и составив Дашашлоки для его наставлений. Нимбарка также обучил его Радхаштаке и Кришнаштаке — восьми стихам, восхваляющим Радху и Кришну соответственно. Традиция гласит, что, читая эти стихи под руководством Нимбаркачарьи, Шринивасачарья получил видение Радхи и Кришны .
В сопровождении своего ученика Вишвачарьи Шринивасачарья много путешествовал, распространяя учение вайшнавов и, как сообщается, обратив в веру многих людей. [3] [18] [19]
Традиционная точка зрения, изложенная в « Ачарьячаритаме» Нараянашараны Девы (1643–1679 гг. н. э.), гласит, что Шринивасачарья жил во времена правления Ваджранабхи, правнука Кришны . [20] [3] Однако современные ученые, такие как Мадан Мохан Агарвал и Виджай Рамнарача, путем сравнительного анализа его комментария к «Брахма-сутре» с комментариями других выдающихся комментаторов, таких как Шанкарачарья , Бхаскарачарья и Рамануджачарья , пришли к выводу, что Шринивасачарья жил около 7 века. [21] Такие ученые, как профессор Р.В. Джоши, Свами Враджаваллабха Шаран, А.П. Бхаттачарья, Баладева дас и Свами Лалит Кришна Госвами Махарадж придерживаются аналогичной точки зрения. [22] [23] [24] [25]
Философия Шринивасачарьи, Свабхавика Бхедабхеда , формулирует тройственную реальность, которая состоит из:
В этой структуре Брахман является единственной сватантра таттвой (независимой реальностью), в то время как существование и деятельность индивидуальной души и вселенной зависят от Брахмана и рассматриваются как паратантра таттва (зависимая реальность). Однако эта зависимость не подразумевает полного дуализма ( двайта ), как в философии Мадхвачарьи , и не должна путаться с ним. [27] [28]
Шринивасачарья рассматривает Брахмана как универсальную душу, как трансцендентную, так и имманентную, называемую различными именами, такими как Шри Кришна , Вишну , Васудева , Пурушоттама , Нараяна , Параматман , Бхагаван и так далее. [29] [30] Аналогичным образом, Нимбаркачарья в своей Веданте Камадхену Дашашлоки ссылается на Шри Кришну вместе со своей супругой Радхой. [31] [32] [33]
Брахман — высшее существо, источник всех благоприятных качеств, обладающий непостижимыми атрибутами. Он вездесущ , всеведущ , владыка всего и больше всего. [34] Никто не может быть равен или превосходить Брахмана. Он — создатель, причина творения, поддержания и разрушения вселенной. [29] [35]
Шринивасачарья утверждает, что Брахман — это сагуна (с качествами). Поэтому он интерпретирует отрывки из писаний, которые описывают Брахмана как ниргуна (без качеств) по-разному, поскольку он утверждает, что ниргуна , когда применяется к Брахману, означает отсутствие неблагоприятных качеств, а не полное отрицание всех качеств. [36] Аналогично, такие термины, как ниракара (бесформенный), понимаются как обозначающие отсутствие нежелательной или неблагоприятной формы. Шринивасачарья придерживался мнения, что Шри Кришна обладает всеми благоприятными качествами и что относительные качества, такие как добродетель и порок, или благоприятность и неблагоприятность, не влияют на него. [37] [38] [39]
Согласно Шринивасачарье, индивидуальная душа не является ни полностью отличной ( atyanta bheda ) от Брахмана, ни полностью идентичной ( atyanta abheda ) с ним, но вместо этого считается частью Брахмана ( aṃśā-aṃśī bhāva), [17] используя аналогию часть-целое. [40] Однако эту «часть» не следует толковать как буквальный фрагмент, а скорее как проявление силы Брахмана ( śakti ). [41]