Акци́енда ( греч. συμβεβηκός ) в метафизике и философии — свойство, которым сущность или субстанция обладает условно , без которого субстанция может сохранять свою идентичность. По мнению многих философов, акциденция не влияет на её сущность. [ 1 ] Это не означает « акциденцию », как это используется в обычной речи, случайный инцидент, обычно вредный. Примерами акциденций являются цвет, вкус, движение и застой. [2] Акциденция противопоставляется сущности: обозначение свойства или набора свойств, которые делают сущность или субстанцию тем, чем она является по сути, и которые она имеет по необходимости , и без которых она теряет свою идентичность .
Аристотель проводил различие между существенными и случайными свойствами вещи. Фома Аквинский и другие католические теологи использовали аристотелевские концепции субстанции и случайности при формулировании теологии Евхаристии , в частности пресуществления хлеба и вина в тело и кровь. В этом примере хлеб и вино считаются случайностями, поскольку при пресуществлении они становятся случайными по отношению к существенной субстанции тела и крови.
В современной философии случайность (или случайное свойство) — это объединение двух понятий: свойства и случайности . Неэссенциализм утверждает, что каждое свойство является случайностью. Модальный нецесситаризм утверждает, что все свойства являются существенными и ни одно свойство не является случайностью.
Аристотель проводил различие между существенными и случайными свойствами вещи. Например, стул может быть сделан из дерева или металла, но это случайно по отношению к тому, что он является стулом: то есть, он все равно остается стулом независимо от материала, из которого он сделан. [3] Если говорить техническими терминами, случайность — это свойство, которое не имеет необходимой связи с сущностью описываемой вещи. [4] [5] [6]
Возьмем другой пример: все холостяки не женаты: это необходимое или существенное свойство того, что значит быть холостяком. У конкретного холостяка могут быть каштановые волосы, но это будет свойство, присущее только этому человеку, и по отношению к его холостяцкой жизни это будет случайное свойство. И это различие не зависит от экспериментальной проверки: даже если по какой-то причине все неженатые мужчины с некаштановыми волосами были убиты, а у каждого существующего холостяка были каштановые волосы, свойство иметь каштановые волосы все равно было бы случайным, поскольку для холостяка все еще было бы логически возможно иметь волосы другого цвета.
Девять видов акциденций по Аристотелю — это количество, качество, отношение, габитус, время, местоположение, ситуация (или положение), действие и страсть («быть объектом воздействия»). Вместе с «субстанцией» эти девять видов акциденций составляют десять основных категорий онтологии Аристотеля . [7]
Католические теологи, такие как Фома Аквинский, использовали аристотелевские концепции субстанции и акциденции при формулировании теологии Евхаристии , в частности, пресуществления хлеба и вина в тело и кровь. Согласно этой традиции, акциденции (или виды ) появления хлеба и вина не меняются, но субстанция меняется с хлеба и вина на Тело и Кровь Христа .
В современной философии случайность (или случайное свойство) является объединением двух понятий: свойства и случайности . По отношению к первому, случайное свойство (греч. symbebekos ) [8] на самом базовом уровне является свойством . Цвет « желтый », «высокая ценность», «атомный номер 79» — все это свойства и, следовательно, кандидаты на случайность. С другой стороны, « золото », « платина » и « электрум » не являются свойствами и, следовательно, не классифицируются как случайности.
Существуют две противоположные философские позиции, которые также влияют на значение этого термина: