stringtranslate.com

Спарша

Спарша (санскрит; пали: пхасса ) — это санскритский/индийский термин, который переводится как «контакт», «прикосновение», «ощущение», «чувственное впечатление» и т. д. Он определяется как сочетание трех факторов: чувства орган , объект чувств и чувственное сознание (виджняна) . [1] [2] Например, считается, что контакт ( спарша ) происходит при сближении органа глаза, зрительного объекта и зрительного чувственного сознания.

Спарша определяется в буддийских учениях как:

Объяснение

Тхеравада

В « Аттхасалини» (Толкователь, часть IV, глава I, 108) говорится:

Контакт означает «оно касается». Его отличительной характеристикой является прикосновение, своей функцией — воздействие, своим проявлением — «совпадение» (физической основы, объекта и сознания), а непосредственной причиной — объект, вышедший на путь (осознания). [3]

Нина ван Горком объясняет:

Пхасса проявляется путем совпадения или совпадения, а именно совпадением трех факторов: физической основы (ватту), объекта и сознания.
Когда есть видение, происходит совпадение глаза (основания глаза), видимого объекта и зрительного сознания; посредством этой фазы согласия, то есть в данном случае зрительного контакта, проявляется. [3]

Нина ван Горком также объясняет:

Фасса отличается от того, что мы подразумеваем в обычном языке под физическим контактом или прикосновением. Когда мы используем слово «контакт» в обычном языке, мы можем думать о воздействии чего-то внешнего на одно из чувств, например, о воздействии твердости на чувство тела. Мы можем использовать такие слова, как прикосновение или столкновение, чтобы описать пхасса, но мы не должны забывать, что пхасса — это нама, четасика, которая возникает вместе с читтой и помогает читте, чтобы она могла испытать объект, который проявляется через соответствующий дверной проем. Когда твердость проявляется через чувство тела, возникает пхасса, контакт, возникающий вместе с читтой, которая испытывает твердость. Фасса — это не просто столкновение твердости с ощущением тела, это не прикосновение в физическом смысле. Воздействие — это функция пхассы в том смысле, что она помогает читте познать объект. [3]

Махаяна

Абхидхарма -самуччая сообщает:

Что такое спарша (контакт)? Это решимость, трансформация контролирующей силы, которая соответствует объединению трех факторов. Его функция — обеспечить основу для чувств. [1]

Герберт Гюнтер объясняет:

Это осознание, при котором приятное [или неприятное, или нейтральное] чувство ощущается, когда объект, сенсорная способность и когнитивный процесс соединяются, и которое ограничивается соответствующим объектом. Трансформация контролирующей силы означает, что когда зрительное чувство встречает приятный объект [например] и чувство становится причиной привязанности к этому удовольствию, раппорт [спарша] ограничивает приятную цветовую форму, и чувство становится причиной удовольствия. [1]

Шесть классов

Традиции Тхеравады и Махаяны выделяют шесть «классов» контакта: [1] [4]

Например, когда присутствуют слуховое чувство и звуковой объект , возникает связанное с ним слуховое сознание (пали: viññāṇa ). Возникновение этих трех элементов (дхату) – слуха, звука и слухового сознания – приводит к «контакту» (пхасса). [5]

В пределах двенадцати нидан

Спарша — шестая из Двенадцати Нидан . Оно обусловлено наличием шести чувственных отверстий ( шадаятана ) и, в свою очередь, является условием возникновения приятных, неприятных или нейтральных «ощущений» или «чувств» ( ведана ).

Дэн Люстхаус объясняет:

спарша (P. phassa ) — буквально «прикосновение» или «сенсорный контакт». Этот термин получил различные значения в более поздней индийской мысли, но здесь он просто означает, что органы чувств «соприкасаются» с чувственными объектами. Круг интенциональности, или, если использовать термин интенциональной дуги Мерло-Понти , является операциональным. Этот термин можно перевести как «ощущение», если оно квалифицируется как конституциональный активный процесс, который неизменно контекстуализируется в рамках своих психокогнитивных измерений. Для буддистов ощущение не может быть ни пассивным, ни чисто физическим или неврологическим. Когда соответствующие сенсорные условия объединяются, т. е. вступают в контакт друг с другом, возникает ощущение. К этим надлежащим условиям относятся правильно функционирующий орган чувств и познавательно-сенсорный объект, которые уже предполагают языково-сложное сознательное тело ( нама-рупа ). [6]

Джеффри Хопкинс объясняет:

Грубо говоря, [спарша означает] соединение объекта, органа чувств и момента сознания. Следовательно, контакт в двенадцати звеньях означает контакт с объектом чувств и последующее распознавание объекта как привлекательного, непривлекательного или нейтрального. Объекты чувств присутствуют всегда, и поэтому, когда орган чувств — тонкая материя, которая позволяет вам видеть, слышать и так далее — развивается, [7] сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка или сознание тела будут быть произведено. [8]

Александр Берзин дает объяснение шестого звена в контексте развития плода; он утверждает:

Шестое из двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения. Вспомогательное осознание (психический фактор) контактного осознания [спарша] в тот период развития плода, когда различительная совокупность и такие другие воздействующие переменные, как контактное осознание, функционируют, но чувствующая совокупность еще не функционирует. В этот период человек испытывает контактное осознание объектов как приятных, неприятных или нейтральных, но не чувствует себя в ответ на это счастливым, несчастным или нейтральным. [9]

В пяти агрегатах

С точки зрения Пяти Совокупностей , спарша является скрытой основой, с помощью которой Форма ( рупа ) и Сознание ( винняна ) ведут к ментальным факторам Чувства ( ведана ), Восприятия ( саннья ) и Формаций ( санкхара ).

Альтернативные переводы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcd Guenther (1975), Kindle Locations 401-405.
  2. ^ Кунсанг (2004), с. 23.
  3. ^ abc Горком (2010), Определение контакта
  4. ^ "Патичча-самуппада-вибханга сутта: анализ взаимозависимого возникновения". www.accesstoinsight.org .
  5. ^ «Чачакка Сутта: Шесть секстетов». www.accesstoinsight.org .
  6. ↑ Люстхаус, Дэн (4 февраля 2014 г.). Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь. Рутледж. ISBN 9781317973423– через Google Книги.
  7. ^ Органы чувств развиваются в пятом звене Двенадцати звеньев.
  8. ^ Далай-лама (1992), с. 18 (из введения Джеффри Хопкинса)
  9. ^ Определения Спарши (тибетский: reg-pa), Александр Берзин

Источники

Внешние ссылки