«Континентальные пророчества» — это группа иллюстрированных книг Уильяма Блейка , которые стали предметом многочисленных исследований из-за их повторяющегося и неортодоксального использования политических, литературных и сексуальных метафор . [1] Они состоят из «Америки» , «Европы» и «Песни Лоса» ( Африки и Азии ).
Работы Блейка, описывающие пророчества о четырех континентах, являются частью его «Книг Ламбета», основанных на их создании в его доме в Ламбете, графство Суррей. Из этих работ есть «Америка Пророчество», созданная в 1793 году, «Европа Пророчество», созданная в 1794 году, и «Песнь Лоса », созданная в 1795 году. Как и другие «Книги Ламбета», все аспекты работ, включая композицию дизайнов, их печать, раскрашивание и продажу, происходили у него дома. [2] Страницы работ и изображения имели размер 23 x 17 см. Все три работы иногда были связаны вместе в набор. [3]
Сюжеты America a Prophecy , Europe a Prophecy и The Song of Los , разделенные на «Африку» и «Азию», являются частью одной и той же группы поэм. Они, как и The Marriage of Heaven and Hell , описывают историю Орка , поскольку все произведения изображают эти события с акцентом на сатиру, общество, свободу, обретенную в революции, и апокалипсис. [4]
Первая книга, America a Prophecy , описывает поощрение Орком восстания в Америке. Работа начинается с того, что король Англии дрожит, когда видит Орка. Орк провоцирует людей восстать, и он становится свидетелем апокалиптического откровения нового мира. [5]
Вторая книга, «Европа как пророчество» , описывает восстание во Франции. В произведении описывается запутывание мужчин и женщин в ограничивающих гендерных отношениях, а змея изначально была бесконечностью, связанной конечным под тиранией Бога. [6] В конце истории Лос призывает к восстанию. [7]
«Африка» — это первая половина Песни Лоса , созданной последней. История начинается в Африке с того, что Лос поет об Адаме, Ное и Моисее, которые были свидетелями того, как Уризен даровал законы человечеству. Эти законы включают абстракции, дарованные Пифагору, Сократу и Платону, Евангелие, дарованное Иисусу, Библию Магомету и книгу о войне, дарованную Одину. Последние из законов были законами пяти чувств, которые были даны Джону Локку и Исааку Ньютону. Все эти законы были цепями, которые связывали разум и вызывали мир. [8]
«Азия» — вторая половина «Песни Лоса» . В произведении Орк создает огонь в разуме, который провоцирует революцию мышления. Это заставляет королей мира испугаться, поскольку начинается своего рода апокалипсис. [9]
Исследователи творчества Блейка предположили, что континентальные пророчества следуют общей теме, изображая борьбу за свободу, которая велась во времена Блейка, в Американской войне и во время революционной активности в Лондоне . Повторяющееся появление Орка , символа восстания против угнетения , на протяжении всей серии (особенно в Америке и Европе ) подкрепляет эту точку зрения. [10] Такие ученые, как Стивен Беренд, подчеркивали взаимозависимость серий, указывая на тему рабства как на повторяющийся мотив. [11] Дэвид В. Эрдман назвал континентальные пророчества «духовной историей мира». [12]
Каждая из работ посвящена сатире, с особым акцентом на Фрэнсиса Бэкона, Исаака Ньютона и Джона Локка как на фигуру Цербера, когда он нападал на всех троих. Хотя Блейк был неправ, когда называл Локка деистом, он не был неправ, находя много сходств между взглядами Локка и деизмом. Однако у них было много схожих убеждений, о которых Блейк не упоминает: их противодействие рабству, их пропаганда толерантности и мнение о том, что чувства первичны по отношению к знанию. Что касается Бэкона, Блейк утверждал, что он неверующий. Однако у Блейка не было доступа к некоторым работам Бэкона, посвященным аллегории, которые, хотя Блейк и не соглашался с ними, устранили бы первоначальные утверждения. Когда Блейк назвал Ньютона деистом, он высмеял работы Ньютона и его интерес к апокалипсису. [13]
Конкретная критика Блейком отдельных лиц основана на типе угрозы, которую, по его мнению, они представляют, особенно когда работа использует истинные убеждения, но вводящим в заблуждение образом. Хотя Блейк был против взглядов Гоббса, он считал, что прямолинейность взглядов не так опасна, как аргументы Локка, более убедительные для других. Точно так же Блейк нападал на Сведенборга вместо того, чтобы нападать на таких, как Августин или Кальвин, которые также пропагандируют веру в предопределение, против которой Блейк был категорически против. Что касается общих убеждений, Блейк чувствовал, что деизма следует бояться больше, чем атеизма, поскольку деизм был более убедительным и опасным. Этот взгляд трансформируется в работах Блейка как противоположности и отрицания, причем противоположность представлена как дьявол/ангел. Таким образом, Локк является противоположностью Блейку, поскольку они оба используют одну и ту же систему, но по-разному, тогда как Гоббс просто отрицает взгляд Блейка, не заботясь об использовании системы. [14]