Манас ( пали : मनस्) — один из трех пересекающихся терминов, используемых в никаях для обозначения ума , остальные — читта и винняна .
Manas , citta и viññāṇa иногда используются в общем и нетехническом смысле «ума» в целом, а иногда все три используются последовательно для обозначения умственных процессов человека в целом. [1] Однако их основные применения различны. [2] В различии Абхидхамма-питаки буддизма Тхеравады mana или mano — это своего рода понятие ума в целом, тогда как citta — это каждый из мгновенных шагов или процессов ума, а viññāṇa — это одна из нескольких форм citta, также являющаяся шагом витхи или умственной процедуры, которая представляет собой упорядоченную последовательность citta.
Манас часто указывает на общую способность мышления . [3] Мышление тесно связано с волей , поскольку умственная деятельность является одним из способов проявления воли: «Пожелав, человек действует посредством тела, речи и мыслей». [4] Кроме того, воля описывается в терминах преднамеренного мышления. [5]
Непреднамеренная мысль часто является выражением скрытых тенденций ( анусая ), которые обусловлены волевыми связями прошлого. [6]
Термин не используется в описании когнитивного процесса в ранних текстах, за исключением предварительной роли manodhātu. Дискурсивная деятельность когнитивного процесса является скорее функцией saññā , вместе с « рассуждением » и «созданием множественности». Это предполагает, что «мышление», осуществляемое манасом, более тесно связано с волей, чем с дискурсивными процессами, связанными с апперцепцией . Манас — это в основном умственная деятельность, которая следует из воли, будь то немедленно или разделенная во времени и вызванная активацией скрытой тенденции. [7]