Намарупа ( санскрит : नामरूप ) используется в буддизме для обозначения составляющих живого существа: обычно считается, что нама относится к ментальному компоненту человека, а рупа относится к физическому.
Намарупа — это словосочетание двандвы на санскрите и пали, означающее «имя ( нама ) и форма ( рупа )».
Нама (имя) и Рупа (форма) — это простая мирская идентичность любой формы по имени, оба из которых считаются временными, а не истинными идентичностями с безымянной и бесформенной «реальностью» или «Абсолютом» в индуизме, которая проявилась как майя. В буддизме потеря всех имен и форм ведет к осознанию Высшей реальности «Шуньяты», или «Пустоты», или Нирваны, «Обнаженной Истины», удаленной от Майи.
Этот термин используется в буддизме для обозначения составляющих живого существа: нама относится к ментальному, а рупа — к физическому. Буддийские нама и рупа взаимозависимы и неразделимы; как намарупа , они обозначают индивидуальное существо. [а] Намарупу также называют пятью скандхами , «психофизическим организмом», «умом и материей» и «ментальностью и материей».
В Палийском каноне Будда описывает намарупу следующим образом (слева английский, справа пали ) :
В другом месте Палийского канона намарупа используется как синоним пяти совокупностей . [3]
В соответствии с доктриной анатмана / анатты , «отсутствия (постоянного, существенного) я», нама и рупа считаются постоянно находящимися в состоянии изменения, и существует только непрерывность опыта (который сам по себе является продуктом зависимого происхождения). ), обеспечивающий опыт любого рода условного «я».
Намарупа — четвертая из Двенадцати Нидан , которой предшествует сознание (пали: viññāna ; санскр. vijñana ) и за которыми следуют шесть основ чувств (пали: saḷāyatana ; санскр. ṣaḍayatana ). Так, в Сутта Нипате Будда объясняет досточтимому. Аджита, как прекращается сансарное перерождение :
[Вен. Аджита:]
...имя и форма, уважаемый сэр:
Скажи мне, когда меня об этом спросят,
где они остановились?
[Будда:]
Этот вопрос, который ты задал, Аджита,
Я тебе отвечу —
где имя и форма
останавливаются
без следа:
С прекращением сознания
их привезли
до остановки. [4] [б]
Термин намарупа используется в индуистской мысли, нама описывает духовные или существенные свойства объекта или существа, а рупа - физическое присутствие, которое он проявляет. Эти термины используются аналогично тому, как « сущность » и « случайность » используются в католической теологии для описания пресуществления . Различие между намой и рупой в индуистской мысли объясняет способность духовных сил проявляться через неадекватные или неодушевленные сосуды, что наблюдается при одержимости и пророческих явлениях, а также в присутствии божественного в образах, которым поклоняются посредством пуджи .
Нама Рупатмак Вишва — это термин Веданты (школы Санатана Дхармы / индуизма ), обозначающий проявленную Вселенную, а именно. Мир, каким мы его знаем. Поскольку у каждого объекта в этом Мире есть Нама и Рупа, Мир называется Нама Рупатмак Вишва. Параматма (или Творец) не проявляется в этой Нама Рупатмак Вишве, но реализуется садхакой (учеником) посредством бхакти (преданности), кармы (действия), джняны (знания), йоги (союза, индуистской школы), или сочетание всех этих методологий.