Народ Ик — этническая группа или племя, проживающее на северо-востоке Уганды , недалеко от границы с Кенией. В основном фермеры, ведущие натуральное хозяйство , большинство Ик живут в небольших клановых деревнях, или одоках , в районе, окружающем гору Морунголе в округе Каабонг . Их численность оценивается от 10 000 до 15 000 человек. [1] Слово Ик означает «глава миграции»; местные жители традиционно считают, что они были одними из первых поселенцев региона из Кении. [2]
Язык ик является членом кулиакской подгруппы нило-сахарских языков . Известные традиции включают itówé-és («благословение семян»), трехдневный фестиваль, знаменующий начало сельскохозяйственного года, и ipéyé-és, ритуал совершеннолетия, в котором молодые люди должны чисто зарезать козла копьем. Ик в основном христиане . [3]
Ик, наряду с другими племенами Уганды, подвергались принудительному выселению со своих исконных земель без какой-либо компенсации. [4] Они продолжают сталкиваться с многочисленными проблемами из-за своей малочисленности и изоляции. Дорожная система в сельской местности Каабонг плохая, а доступ к образованию и здравоохранению ограничен: в 2016 году только один ученик Ик сдал экзамены уровня O. [5] В 2016 году Хиллари Локванг стала первым членом племени, избранным в парламент ; однако они продолжают оставаться политически маргинализированными. Из-за своей зависимости от сельского хозяйства они уязвимы для засухи и голода. [6] Некоторые считают, что племя находится под угрозой исчезновения. [7]
В 1972 году они стали предметом весьма спорной книги антрополога Колина Тернбулла «Горные люди» , в которой описывалась культура крайнего индивидуализма, в которой любовь и альтруизм были практически неизвестны. Более поздние этнографические исследования поставили под сомнение это изображение.
Ик делятся на патрилинейные кланы, из которых Гейне в 1985 году насчитал двенадцать. Кланы возглавляются Джакама Аваэ, наследуемой должностью. [6] Браки между членами разных кланов случаются; в этих случаях, по Гейне, женщины сохраняют свою изначальную клановую идентичность, в то время как их дети рождаются членами клана отца. Кланы живут в небольших, обнесенных стеной деревнях, известных как одоки или асаки . [3] Деревни Ик могут посещать туристы. [8]
Известны ритуалы в культуре Ик, наиболее значимыми из которых являются ипейе-эс и тасапет. Оба считаются правами перехода и практикуются только мужчинами: ипейе-эс знаменует начало мужественности, а тасапет — посвящение в старейшины. В ипейе-эс молодые люди должны мгновенно зарезать козла-самца, используя копье, которое не должно проникать с другой стороны туловища козла. Тасапет не может быть завершен мужчиной, пока все его старшие братья не пройдут через него. После этого его волосы сбривают, и он отправляется жить в кусты в течение месяца, а также закалывают быка. Мужчины, завершившие тасапет , считаются высшими членами Ик: никакие решения не могут быть приняты без их согласия, и они имеют право на уважение со стороны тех, кто моложе. С 1985 года эта традиция может оказаться под угрозой исчезновения из-за расходов на покупку скота у соседних групп. [3]
Брак обычно заключается между семьями, и помолвка может быть решена, когда невесте всего семь-десять лет. Семья жениха должна заплатить выкуп за невесту ; жених обязан работать на семью невесты в течение определенного периода. Первая церемония бракосочетания называется цан-эс, на которой помолвленных натирают маслом. Затем жених бросает копье в дерево, чтобы проверить свои способности охотника. После этого невеста должна готовить и выполнять домашние обязанности для клана жениха, в то время как они оценивают ее способность интегрироваться среди них. На второй церемонии семья жениха навещает невесту, принося скот и зерно. Их приветствуют пивом, и обсуждаются любые оставшиеся проблемы между двумя семьями. После нескольких дней празднования невеста возвращается с семьей жениха. На последующих церемониях жених должен предоставить еду или пиво различным другим членам клана, чтобы помочь интегрировать молодоженов в общество. [3]
Три главных праздника были отмечены Гейне в его отчете, самый важный из которых — itówé-és , или «благословение семян». Праздник отмечается в течение трех дней, как правило, в январе, и знаменует начало сельскохозяйственного сезона. В первый день праздника сажают священное дерево и приносят свои семена для благословения под ним, что включает танцы вокруг дерева. Варится пиво, и на следующее утро старейшины пробуют его, после чего его пьют. Никто не может пить, пока все старшие члены племени не сделают этого первыми. Dzíber-ika mεs, или «пиво топоров», является вторым по важности праздником Ik. Пиво варят отдельные семьи и приносят в di, место встречи старейшин, вместе со всеми их сельскохозяйственными орудиями. Пиво пьют, а затем окропляют орудия, чтобы благословить их. Обычно он отмечается в ноябре или декабре. Inúmúm-ís , или «открытие урожая», празднуется примерно в августе. Собранное зерно готовят совместно и едят мужчины в храме. [3]
В этнографии Тернбулла 1972 года ик описывались как «недружелюбные, немилосердные, негостеприимные и в целом подлые, какими только могут быть люди». Такое восприятие ик было отражено и в других публикациях, включая The New York Times, которая описала ик как «преследующий цветок зла». Однако доклад двадцать первого века Кэтрин Таунсенд из Университета Бейлора полностью опроверг эти утверждения. Используя игру «Диктатор» , распространенный антропологический тест, ик продемонстрировали щедрость наравне с большинством других культур. Ик верят в духов природы, называемых ки'авика, которые вознаграждают щедрость. По словам Таунсенда, восприятие Тернбуллом ик могло быть отчасти связано с голодом, который группа переживала в то время. [9]
Обычно мирный народ, Ик часто подвергается набегам со стороны соседних племен. У них есть ритуальный танец, в котором они практикуют ответ на нападение, в котором мужчины защищают деревню, а женщины помогают отводить детей в скрытые позиции, а также ухаживают за ранеными. [9]
Ик в основном фермеры, ведущие натуральное хозяйство. Их основные культуры включают сорго , просо , кукурузу и табак . Их рацион дополняется охотой, а также сбором определенных продуктов, включая мед , различные фрукты и белых муравьев, известных как данж. Они могут торговать с соседними группами за такие продукты, как крупный рогатый скот. Известно, что Ик варят пиво , и этот напиток играет важную роль в некоторых из их традиций. [6]
В 1972 году антрополог Колин Тернбулл опубликовал этнографию о народе Ик, «Горные люди» . Исследование представляет собой изучение культуры Ик, основанное на его полевых работах во время засухи и голода в 1965–66 годах. Он изображает Ик как народ, вынужденный впасть в радикальный индивидуализм, чтобы выжить, так что они не заботятся и не несут ответственности за других, ничем не делятся, никогда ни в чем не сотрудничают и относятся к пожилым, больным и даже к собственным детям как к не более чем обузе. Он опирается на немногих выживших пожилых Ик как на источники для описания более раннего, менее дисфункционального общества Ик, включая практики охотников-собирателей, брак, деторождение, ритуалы/табу, связанные со смертью, и религию. [10]
Тернбулл описывает свой ужас от многих событий, свидетелем которых он стал, например, от их пренебрежения семейными узами, что привело к смерти детей и стариков от голода. Он тепло пишет о некоторых Ик и описывает свои «ошибочные» попытки дать еду и воду тем, кто был слишком слаб, чтобы заниматься сельским хозяйством или добывать пропитание, стоя на страже, чтобы не дать другим украсть их еду. Книга поднимает вопросы о человеческой природе и отказе от любви и альтруизма во время суровых испытаний; она также предлагает параллели с индивидуализмом западного общества. Его время с Ик раздражало Тернбулла и усугубляло его врожденную меланхолию, однако он посвятил свою работу «Ик, которых я научился не ненавидеть».
Учитывая кризис пропитания и (очевидный) культурный крах племени Ик, Тернбулл обратился к правительству Уганды с просьбой разделить племя и переселить его «не более чем на десять человек в каждой переселяемой группе», чтобы смягчить тенденцию Ик отчуждать своих соседей. [11]
Исследование Тернбулла вызывает споры среди других исследователей, которые подвергают сомнению точность многих «ярких» заявлений его субъектов исследования. В 1983 году Бернд Хайне утверждал, что методы и выводы Тернбулла были ошибочными: [3]
Гейне пришел к выводу: «...рассказ Тернбулла о культуре ик оказался противоречащим большинству сделанных нами наблюдений — до такой степени, что порой у меня складывалось впечатление, что я имею дело с совершенно другим народом». Гейне одобрил вывод Т. О. Бейдельмана: [12]
Эту книгу невозможно обсуждать в каких-либо надлежащих социологических терминах, поскольку нам предоставлены только обрывки данных. Вместо того, чтобы быть исследованием Ик, это автобиографический портрет автора, использующего Ик в качестве счетчиков для выражения своих личных чувств и опыта в этой области.
Книга Тернбулла послужила материалом для пьесы 1975 года под названием «Ик» Колина Хиггинса и Денниса Кэннана . [13] [14] Спектакль, поставленный Питером Бруком , впервые был поставлен в Париже в 1975 году, [15] а в Лондоне его поставила Королевская шекспировская компания в 1976 году . В 1976 году труппа гастролировала по Соединенным Штатам в качестве подарка от французских налогоплательщиков на двухсотлетие.
Врач и поэт Льюис Томас написал эссе «Ик», которое Севин Солинг прочитал в детстве и которое послужило толчком к созданию документального фильма «Икланд» (2011). Фильм был снят в середине 2000-х годов компанией Spectacle Films режиссерами Солингом и Дэвидом Хильбертом. Фильм изображает народ Ик в позитивном свете, показывая, как легко они дружат, как они выживают и живут семьями, их музыку и танцы, а также их способность вступать в актерские роли. Документальный фильм завершается тем, что члены племени имитируют постановочное представление « Рождественской песни» Чарльза Диккенса как западную метафору «искупления».