Шломо Карлебах ( иврит : שלמה קרליבך ; 14 января 1925 — 20 октября 1994), известный своим последователям как Реб Шломо , был раввином , религиозным учителем, духовным лидером, композитором и певцом, которого при жизни прозвали «поющим раввином». [1]
Хотя его корни лежат в традиционных ортодоксальных ешивах , он расширил свой стиль, чтобы создать свой собственный, сочетающий хасидский иудаизм , теплоту и личное взаимодействие, публичные концерты и наполненные песнями синагогальные службы. В разное время он жил в Манхэттене , Сан-Франциско , Торонто и в основанном им мошаве Мево Модиим в Израиле. Карлебах является героем мюзикла Soul Doctor , дебютировавшего на Бродвее в 2013 году.
Многие считают Карлебаха выдающимся еврейским религиозным автором песен 20-го века. [2] [3]
Карлебах также считался пионером движения Баал Тешува («возвращенцы в иудаизм»), призывая разочарованную еврейскую молодежь вновь принять свое наследие, используя свой особый стиль просвещенного обучения, свои мелодии, песни и весьма вдохновляющие истории. После его смерти против него были выдвинуты многочисленные обвинения в сексуальном насилии, опубликованные в журнале Lilith Magazine .
Карлебах происходил из старых раввинских династий в Германии до Холокоста . Семья Карлебах — еврейская семья родом из Германии, которая обосновалась в нескольких странах. Он родился в 1925 году в Берлине, где его отец, Хартвиг Нафтали Карлебах (1889–1967), был ортодоксальным раввином. [4] У него был брат-близнец, раввин Эли Хаим Карлебах , и сестра, Суламифь Левовиц. [5] Его семья покинула Германию в 1931 году и жила в Бадене под Веной , Австрия, а к 1933 году — в Швейцарии. [6]
Карлебах учился в ешиве Тора Водаат и ешиве раввина Хаима Берлина в Бруклине, Нью-Йорк , и в Бет Медраш Гевоха в Лейквуде, Нью-Джерси . [7] Среди его учителей были раввины Шломо Хейман и Аарон Котлер . Он считался одним из лучших учеников Котлера. [8] Во время учебы в ешиве его часто просили вести службы в качестве хаззана (кантора). [ необходима цитата ] Он получил семиху (раввинское рукоположение) от Ицхака Хутнера .
В 1950 году Карлебах основал небольшую группу по изучению Торы под названием TSGG (произносится как TASGIG), что является аббревиатурой от «Taste And See God Is Good» («Вкуси и увидь, Бог благ»). [9]
В том же году Карлебах посетил занятия по ивриту в ульпане Еврейской теологической семинарии (JTS), где он играл хасидские мелодии на фортепиано. Сара Шафлер-Кельман услышала его пение и пригласила Карлебаха спеть хасидские мелодии в центре Гиллель на Конвент-авеню. Шафлер подготовила плакат для мероприятия под названием «Место музыки в хасидской традиции». Это было первое приглашенное выступление Карлебаха. Годы спустя Карлебах сказал Шафлер-Кельман: «Вы дали мне название для работы всей моей жизни». [9]
В 1951 году Карлебах начал изучать английский язык по специальной программе в Колумбийском университете, до этого говоривший в основном на идише. Овладев английским языком только в возрасте 26 лет, он разработал необычную грамматику, смешав идиш и английский, что стало его отличительной чертой и впоследствии повлияло на язык его последователей, а также многих других членов неохасидского движения . [9]
Карлебах стал учеником Йосефа Ицхака Шнеерсона , шестого ребе движения Хабад-Любавич . [10] С 1951 по 1954 год он недолгое время работал одним из первых посланников ( слухим ) Менахема Менделя Шнеерсона , седьмого Любавичского ребе, который убеждал его использовать свои особые навыки и отправиться в университетские городки, чтобы восстановить связь евреев с иудаизмом, но позже не одобрял нетрадиционную тактику, которую он использовал. [8] Карлебах покинул движение в 1954 году.
В 1972 году он женился на Элейн Ниле Глик, учительнице. У них было две дочери, Недара (Дари) и Нешама. Нешама Карлебах — автор песен и певица, которая сама по себе включает новые адаптации мелодий своего отца.
Карлебах начал писать песни в конце 1950-х годов, в основном на основе стихов из Танаха или Сидура, положенных на его собственную музыку. Хотя он сочинил тысячи песен, он не мог читать ноты. Многие из его проникновенных интерпретаций стихов Торы стали стандартами в более широкой еврейской общине, включая Am Yisrael Chai («[Нация] Израиля жива» — сочиненная от имени бедственного положения советских евреев в середине 1960-х годов), Pitchu Li («Открой [для] меня [врата праведности]») и Borchi Nafshi («[Да благословит] моя душа [Бога]»). Карлебах записывался задолго до этого и был приглашен на фестиваль одним из его организаторов после того, как она услышала запись Карлебаха. [11]
В 1954 году газета Atlanta Southern Israelite сообщила, что Карлебах был назначен техническим консультантом постановки «Диббук» . Карлебах должен был консультировать по музыке, используемой в театральной постановке. [12]
Он стал известен как «Поющий раввин».
Некоторые мелодии Карлебаха были представлены на ежегодном израильском фестивале хасидской песни. [13] В 1969 году его песня Ve'haer Eneinu , исполненная Shlosharim, заняла третье место. [14] Хасидские фестивали были ежегодным мероприятием, которое помогло популяризировать его музыку. Он также выпустил альбомы с более литургическим звучанием. Некоторые из музыкантов, с которыми он работал в этот период, добавили психоделический оттенок и более широкий спектр резервных инструментов. Теперь Карлебах проводил большую часть своего времени в Израиле, живя в мошаве Меор Модиим .
Песни Карлебаха характеризовались относительно короткими мелодиями и традиционными текстами. Его новые мелодии были легки для изучения и стали частью молитвенных служб во многих синагогах по всему миру. [13]
Карлебах вернулся в Нью-Йорк, где в рамках своих выступлений он говорил о вдохновляющих темах, укорененных в хасидизме и каббале . Некоторые из его учений были опубликованы его учениками и появляются вместе с его записанными песнями. Карлебах распространял учения Пешиша , Хабада и Бреслава и популяризировал труды, среди прочих, ребе из Ишбица Мордехая Йосефа Лейнера и ребе Калонимуса Кальмана Шапиры из Пясецно.
Карлебах стал раввином синагоги Карлебаха на Западной 79-й улице. Он продолжал регулярно выступать на концертах и записывать различные альбомы своих оригинальных мелодий.
27 февраля 2022 года Карлебах был посмертно включён в первый класс Зала славы еврейской музыки. [ необходима цитата ]
Карлебах умер от сердечного приступа по пути в Канаду, когда самолет все еще находился на земле в аэропорту Ла-Гуардия в Нью-Йорке. [15] Еврейская дата — 16 хешвана 5755 года. Его тело было доставлено в Израиль для захоронения в Хар ХаМенухот . Во время похорон скорбящие пели песни Карлебаха, в том числе «Хасдей Хашем Ки Ло Самну» . [16] Главный ашкеназский раввин Израиля Исраэль Меир Лау произнес надгробную речь. Ежегодная поминальная служба проводится на его могиле 16-го числа месяца хешван . Дополнительные мемориальные мероприятия проводятся по всему Израилю и по всему миру.
По словам раввина Джонатана Розенблатта , Карлебах «изменил ожидания от молитвенного опыта с благопристойных и мрачных на возвышенные и экстатические, поскольку он пленял поколения элементарными мелодиями и историями о чудесной человеческой святости, скромности и бескорыстии». [17]
После его смерти музыка Карлебаха была включена в богослужения многих синагог, некоторые из которых проводят миньяны Карлебаха .
Мюзикл о его жизни, Soul Doctor , написанный Дэниелом Уайзом , был представлен вне Бродвея в 2008 году и в Новом Орлеане в 2010 году и был принят критиками с одобрением. [18] Мюзикл имел короткий вне Бродвея запуск в качестве гостевого аттракциона в New York Theatre Workshop летом 2012 года, [19] и принес Эрику Андерсону премию Drama Desk Award за выдающийся актер в мюзикле за его изображение Шломо Карлебаха. Soul Doctor открылся на Бродвее 15 августа 2013 года.
Документальный фильм о Карлебахе « Ты никогда не знаешь» , снятый Боазом Шахаком , был выпущен на Иерусалимском кинофестивале в 2008 году.
Комментарий к Торе раввина Шломо Карлебаха — это серия книг, основанных на его учении. [20]
Фонд Шломо Карлебаха был создан для сохранения и распространения учений, музыки и историй раввина Шломо Карлебаха, а также для развития сообществ, которые будут разделять любовь и радость, которые он излучал. [21]
Подход Карлебаха к кируву (популярный еврейский термин для обозначения ортодоксальной еврейской проповеди) часто был окрашен противоречиями. [19] Наиболее благоприятно можно сказать, что «он действовал вне традиционных еврейских структур по стилю и содержанию и говорил о Боге и Его любви таким образом, что это могло заставить других раввинов чувствовать себя неуютно». [22]
После его смерти журнал Lilith , еврейское феминистское издание, каталогизировал обвинения в сексуальной непристойности против него. [23] В частности, в этой статье цитируются поимённые обвинители, а также неназванные источники и лидеры еврейской общины, которым были известны обвинения. [22] [24] Однако даже при его жизни к Карлебаху обращались по этим вопросам. Лилит сообщает, что люди, присутствовавшие при его допросе, говорят, что он признал непристойность, выразил сожаление и согласился, что в какой-то степени его поведение должно было измениться. В статье указывается, что большинству в окружении Карлебаха было неловко высказывать свои обвинения в то время, что привело к широко распространенной политике «молчания», которая отчасти способствовала его дальнейшим преступлениям.
После его смерти многие другие выступили с обвинениями в том, что Карлебах домогался их, прикасался к ним во время танцев или на частных прогулках. Некоторые из предполагаемых преступлений были направлены против молодых женщин, подростков в лагерях или молодежных групповых ретритов. Некоторые из его старых обвинителей указывают, что он подходил к ним в то время их жизни, когда они были особенно уязвимы, так как многие из них переходили в еврейскую жизнь и практику, и, таким образом, претерпевали большие изменения в своей жизни. Будучи их единственным духовным лидером в то время, Карлебах имел большую потенциальную власть над ними. Большинство его преступлений были неожиданными и нежелательными прикосновениями или телефонными звонками «среди ночи», которые его обвинители описывают как тревожные, но также и как странные. В статье Lilith говорится, что для многих его наследие неоднозначно. Даже многие из его жертв утверждают, что он все еще оказывал большое положительное влияние на их жизнь, несмотря на непоправимую боль, которую он причинил, — и что, если бы его проблема была более публичной, и ему была бы доступна большая помощь, возможно, он бы охотно обратился за ней.
Его последователи отвергают эти обвинения и говорят, что несправедливо обвинять его после его смерти. [22] [25] [26] Однако обвинения уже выдвигались еще в 1970-х годах. [27] Особенно в свете движения #metoo некоторые начали сомневаться, должны ли еврейские общины по-прежнему использовать его музыку. [28] [29] В январе 2018 года его дочь Нешама написала открытое письмо женщинам, пострадавшим от Карлебаха. Она написала: «Я принимаю полноту того, кем был мой отец, со всеми недостатками. Я злюсь на него. И я отказываюсь видеть его недостатки как совокупность того, кем он был». [27]
Альбомы
Посмертные/неясно синхронизированные релизы
Одиночки
Компиляции
Появляется на
