Вуаль — это предмет одежды или свисающая ткань, которая предназначена для прикрытия некоторой части головы или лица , или объекта, имеющего некоторое значение. Вуаль имеет долгую историю в европейских, азиатских и африканских обществах. Эта практика была заметна в различных формах в иудаизме , христианстве и исламе . Практика ношения вуали особенно связана с женщинами и священными объектами, хотя в некоторых культурах ожидается, что носить вуаль будут мужчины, а не женщины. Помимо своего непреходящего религиозного значения, вуаль продолжает играть роль в некоторых современных светских контекстах, таких как свадебные обычаи.
Английское слово veil в конечном итоге происходит от латинского vēlum , [1] что также означает « парус », от протоиндоевропейского *wegʰslom , от глагольного корня *wegʰ- «водить, перемещать или ездить на транспортном средстве» (сравните way и wain ) и суффикса инструмента/инструмента *-slo- , потому что парус заставляет корабль двигаться. Сравните уменьшительно-ласкательную форму vexillum и славянское родственное veslo «весло, лопасть», засвидетельствованное в чешском и сербохорватском языках.
Элитные женщины в древней Месопотамии , а также в Македонской и Персидской империях носили вуаль как знак респектабельности и высокого статуса. [2] Самое раннее засвидетельствованное упоминание о вуали найдено в среднеассирийском своде законов, датируемом между 1400 и 1100 годами до нашей эры. [3] В Ассирии существовали четкие законы о роскоши, подробно описывающие, какие женщины должны носить вуаль, а какие нет, в зависимости от класса женщины, ее ранга и рода занятий в обществе. [2] Рабыням и проституткам запрещалось носить вуаль, и они подвергались суровому наказанию, если они это делали. [4] Среднеассирийский свод законов гласит:
§ 40. Жена мужчины, или [вдова], или [ассирийка] женщина, которая выходит на главную дорогу, [не должна] иметь [непокрытую] голову. […] Проститутка не должна покрываться, ее голова должна быть непокрыта. Тот, кто увидит проститутку в покрывале, должен схватить ее, привести свидетелей и привести ее к входу во дворец. Они не должны брать ее драгоценностей; тот, кто схватил ее, должен взять ее одежду; они должны ударить ее 50 ударами палок; они должны вылить горячую смолу на ее голову. И если мужчина увидит проститутку в покрывале и отпустит ее и не приведет ее к входу во дворец, они должны ударить этого мужчину 50 ударами палок; тот, кто донес на него, должен отобрать его одежду; они должны пронзить его уши, надеть (на них) шнур, привязать (его) к его спине; он должен нести царскую службу в течение одного полного месяца. Рабыни не должны носить покрывало, и тот, кто увидит рабыню в покрывале, должен схватить ее и привести к входу во дворец; ей должны отрезать уши; тот, кто схватит ее, должен снять с нее одежду. [5]
Таким образом, вуаль была не только маркером аристократического ранга, но и служила для «различения «респектабельных» женщин и тех, кто был доступен публике». [2] [4] Вуаль также была обычным явлением в Древней Греции . Между 550 и 323 годами до н. э. респектабельные женщины в классическом греческом обществе должны были уединяться и носить одежду, скрывающую их от глаз посторонних мужчин. [6]
Микенский греческий термин 𐀀𐀢𐀒𐀺𐀒 , a-pu-ko-wo-ko , возможно, означающий «изготовители повязок на голову» или «мастера конской вуали», написанный линейным слоговым письмом B , также засвидетельствован с ок. 1300 г. до н.э. [7] [8] В древнегреческом языке слово, обозначающее вуаль, было καλύπτρα ( kalyptra ; ионический греческий : καλύπτρη , kalyptrē ; от глагола καλύπτω , kalyptō , «Я покрываю»). [9]
Классические греческие и эллинистические статуи иногда изображают греческих женщин с головой и лицом, покрытыми вуалью. Кэролайн Галт и Ллойд Ллевеллин-Джонс оба утверждали на основе таких представлений и литературных ссылок, что для женщин (по крайней мере, тех, кто имел более высокий статус) в Древней Греции было обычным делом покрывать волосы и лицо на публике. Римские женщины должны были носить вуали как символ власти мужа над женой; замужняя женщина, которая не носила вуаль, считалась отказавшейся от брака. В 166 г. до н. э. консул Сульпиций Галл развелся со своей женой, потому что она вышла из дома с непокрытой головой, тем самым позволив всем видеть, как он сказал, то, что должен был видеть только он. Незамужние девушки обычно не покрывали головы, но матроны делали это, чтобы показать свою скромность и целомудрие, свою pudicitia . Считалось, что вуали также защищали женщин от дурного глаза. [10]
Фата, называемая фламмеум, была самой заметной деталью костюма невесты на римских свадьбах . [11] Фата была насыщенного желтого цвета, напоминающего пламя свечи. Фламмеум также вызывал ассоциации с фатой Flaminica Dialis , римской жрицы, которая не могла развестись со своим мужем, верховным жрецом Юпитера , и поэтому считалась хорошим предзнаменованием для пожизненной верности одному мужчине. Римляне, по-видимому, думали о невесте как о «затуманенной вуалью» и связывали глагол nubere (выходить замуж) со словом nubes , обозначающим облако. [12]
Смешение популяций привело к сближению культурных практик Греческой, Персидской и Месопотамской империй и семитоязычных народов Ближнего Востока. [4] С распространением христианства обычай покрывать голову женщинами стал нормативным во всем христианском мире , поскольку он был предписан в Библии и Отцами Церкви . [13] [14] Покрытие головы и уединение женщин, по-видимому, утвердились среди евреев и христиан, прежде чем распространились на городских арабов высших классов и, в конечном итоге, на городские массы. [4] В сельской местности было принято покрывать волосы, но не лицо. [4]
В течение многих столетий, примерно до 1175 года, англосаксонские , а затем англо-нормандские женщины, за исключением молодых незамужних девушек, носили вуали, которые полностью закрывали их волосы, а часто и шею до подбородка (см. wimple ). Только в эпоху Тюдоров (1485), когда капюшоны стали все более популярными, вуали этого типа стали менее распространенными. Это сильно различалось от страны к стране. В Италии вуали, в том числе лицевые, носили в некоторых регионах до 1970-х годов. [15] Женщины на юге Италии часто покрывали головы, чтобы показать, что они скромны, благонравны и набожны. Обычно они носили cuffia (шапку), затем fazzoletto (косынку/платки) — длинный треугольный или прямоугольный кусок ткани, который можно было завязывать разными способами, и иногда покрывали все лицо, за исключением глаз, иногда также bende (буквально пеленки, повязки) или вуаль под ними. [16]
На протяжении столетий европейские женщины носили прозрачные вуали, но только при определенных обстоятельствах. Иногда вуаль такого типа накидывали и прикрепляли к капору или шляпе женщины в трауре , особенно на похоронах и в последующий период «высокого траура». Они также использовались как альтернатива маске , как простой способ скрыть личность женщины, которая путешествовала, чтобы встретиться с возлюбленным, или делала что-то, о чем она не хотела, чтобы узнали другие люди. Более прагматично, вуали также иногда носили для защиты цвета лица от солнца и ветра (когда в моде была незагорелая кожа) или для защиты лица женщины от пыли, так же как сегодня используется куфия (которую носят мужчины). [ необходима цитата ]
_-_TIMEA.jpg/1280px-A_Coptic_woman_of_the_Poorer_Class._(1918)_-_TIMEA.jpg)
В иудаизме , христианстве и исламе понятие покрытия головы связано или было связано с приличием и скромностью. Большинство традиционных изображений Девы Марии , матери Христа , показывают ее под вуалью. В Средние века большинство европейских замужних женщин покрывали волосы, а не лицо, различными стилями платков , косынок и платков. Покрытие волос было нормативной практикой христианских женщин по крайней мере до 19 века и до сих пор сохранилось в некоторых регионах в соответствии с христианским учением, изложенным святым Павлом в 1 Коринфянам 11. В то время как в западном мире эта практика в значительной степени исчезла в 1960-х годах с ростом сексуальной революции , традиционные общины, такие как общины консервативных анабаптистских христиан , а также некоторые восточные православные христиане и восточно-православные христиане , продолжают соблюдать обряд покрытия головы. [13] [17] [14] [18] [19] Другие христианки, включая некоторых католичек и лютеранок , [20] а также некоторых консервативных реформаторских христианок (например, принадлежащих к реформаторским конгрегациям Heritage или Свободной пресвитерианской церкви Северной Америки ), продолжают носить головной убор, по крайней мере, во время молитвы и богослужения. [21] [22] [23] Кружевные вуали часто носят женщины-родственницы на похоронах в некоторых католических странах. В ортодоксальном иудаизме замужние женщины покрывают волосы из соображений скромности; многие ортодоксальные еврейки носят для этой цели платки ( тихель ).
Христианская византийская литература выражала жесткие нормы, касающиеся ношения женщинами вуали, на которые оказали влияние персидские традиции, хотя есть свидетельства, позволяющие предположить, что они значительно отличались от реальной практики. [6] Поскольку ислам отождествлялся с монотеистическими религиями, исповедуемыми в Византийской и Сасанидской империях, после ранних мусульманских завоеваний ношение вуали женщинами было принято как подходящее выражение коранических идеалов в отношении скромности и благочестия. [24] Постепенно ношение вуали распространилось на арабских женщин высшего класса, и в конечном итоге оно стало широко распространенным среди мусульманских женщин в городах по всему Ближнему Востоку. Ношение вуали арабскими мусульманками стало особенно распространенным во время правления Османской империи как знак ранга и исключительного образа жизни, и Стамбул 17-го века стал свидетелем дифференцированных стилей одежды, которые отражали географическую и профессиональную идентичность. [4] Женщины в сельской местности гораздо медленнее принимали ношение вуали, потому что одежда мешала их работе в полях. [25] Поскольку ношение вуали было непрактичным для работающих женщин, «женщина в вуали молча объявляла, что ее муж достаточно богат, чтобы держать ее без дела». [26] К 19 веку городские мусульманки и христианки из высшего класса в Египте носили одежду, которая включала головной убор и бурку ( муслиновую ткань, которая закрывала нижнюю часть носа и рот). [4] Вплоть до первой половины двадцатого века сельские женщины в Магрибе и Египте надевали вуаль, когда посещали городские районы, «как знак цивилизации». [27] Практика ношения вуали постепенно снижалась в большей части мусульманского мира в течение 20 века, прежде чем вернуться в последние десятилетия. Выбор или принудительная возможность для женщин носить вуаль остается спорным, будь то личный выбор как внешний знак религиозной преданности или принудительный из-за экстремистских групп, которые требуют ношения вуали под суровым наказанием, даже смертью. [28] [29] [30] Мотивы и причины ношения хиджаба широки и разнообразны, но в конечном итоге зависят от ситуации каждого отдельного человека и нельзя сказать, что они исходят из какой-то одной определенной причины или мотива. [31] Хотя религия может быть распространенной причиной выбора ношения хиджаба, эта практика также отражает политические и личные убеждения, так что она может служить средством, с помощью которого может быть раскрыт личный выбор, в странах, где ношение хиджаба действительно является выбором, например, в Турции. [32]
Среди туарегов , сонгаев , хауса и фулани Западной Африки женщины традиционно не носят вуаль, в то время как мужчины носят. Мужская вуаль также была распространена среди берберских племен санхаджа . [33] Североафриканская мужская вуаль, которая закрывает рот и иногда часть носа, по-арабски называется литам , а туареги — тагельмуст . [33] [34] Мальчики-туареги начинают носить вуаль с наступлением половой зрелости, и вуаль считается признаком мужественности. [34] Считается неприличным, чтобы мужчина появлялся без вуали перед старейшинами, особенно из семьи своей жены. [34]
Древние африканские наскальные рисунки, изображающие человеческие лица с глазами, но без рта или носа, предполагают, что происхождение литама не только доисламское, но даже доисторическое. [33] Ношение литама не рассматривается как религиозное требование, хотя, по-видимому, считалось, что оно обеспечивает магическую защиту от злых сил. [33] На практике литам служил защитой от пыли и экстремальных температур, характерных для пустынной среды. [33] Его использование Альморавидами придало ему политическое значение во время их завоеваний. [33]
В некоторых частях Индии , Пакистана , Бангладеш и Непала мужчины надевают сехру в день свадьбы. Это мужская вуаль, покрывающая все лицо и шею. Сехра делается из цветов или бус. [35] [36] [37] Наиболее распространенная сехра (головной убор) делается из свежих бархатцев. Жених носит ее в течение всего дня, скрывая свое лицо даже во время свадебной церемонии. В Северной Индии сегодня можно увидеть женихов, прибывающих на лошади с сехрой, обернутой вокруг головы.
Библейские ссылки включают в себя:
Примечание: Бытие 20:16, которое в версии короля Якова переводится как: «И сказал Сарре : вот, я дал брату твоему тысячу сребреников; вот, он для тебя покрывало для глаз , для всех, которые с тобою, и для всех других; и она была обличена» было истолковано в одном источнике как подразумеваемый совет Саре следовать предполагаемому обычаю замужних женщин и носить полную вуаль, закрывающую глаза, а также остальную часть лица, [56] но эта фраза обычно воспринимается как относящаяся не к глазам Сары, а к глазам других, и является просто метафорическим выражением, касающимся оправдания Сары ( NASB , RSV ), подавления критики ( GWT ), смягчения подозрений ( NJB ), исправления несправедливости ( BBE , NLT ), покрытия или возмещения причиненной ей проблемы ( NIV , New Life Version, NIRV , TNIV , JB ), знак ее невиновности ( ESV , CEV , HCSB ). Последняя фраза в стихе, которую KJV трактует как «она была обличена», почти во всех других версиях трактуется как «она была оправдана», а слово «הוא», которое KJV интерпретирует как «он» (Авраам), интерпретируется как «оно» (деньги). Таким образом, общее мнение заключается в том, что этот отрывок не имеет ничего общего с материальными завесами.
После разрушения Храма в Иерусалиме , синагоги , которые были созданы, взяли за основу дизайн Скинии . [57] Ковчег Закона , в котором находятся свитки Торы , покрыт вышитой занавеской или вуалью, называемой парохет . (См. также ниже о традиционном еврейском обычае покрывать и раскрывать невесту.)
Традиционно в христианстве женщинам предписывалось покрывать голову, а мужчинам — снимать шляпу во время молитвы или пророчества. [13] [58] [59] Ношение вуали (также известной как покрытие головы) рассматривается как знак смирения перед Богом, а также как напоминание о брачных отношениях между Христом и церковью. [57] [60] [61] Эта практика основана на 1 Коринфянам 11:4–15 в христианской Библии , где Святой Павел пишет: [62]
2 Хвалю тебя, что ты все помнишь обо мне и хранишь предания так, как я передал тебе. 3 Но хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. 4 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову; 5 а всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. 6 Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть носит покрывало. 7 Ибо мужчина не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена — слава мужа. 8 (Ибо не мужчина создан от женщины, а женщина от мужчины. 9 И не мужчина создан для женщины, а женщина для мужчины.) 10 Посему женщина должна иметь на голове своей покрывало, ради ангелов. 11 (Впрочем, в Господе женщина не независима от мужчины, ни мужчина от женщины; 12 ибо как женщина создана от мужчины, так и мужчина рождён от женщины. И всё от Бога.) 13 Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытой головой? 14 Не сама ли природа учит вас, что носить длинные волосы для мужчины унизительно для него, 15 а если у женщины длинные волосы, то это её гордость? Ибо волосы даны ей для покрывала. 16 А если кто хочет спорить, то мы иного обычая не признаём, ни церкви Божии.
— 1 Коринфянам 11:2-16, пересмотренная стандартная версия
Ранние отцы Церкви , включая Тертуллиана Карфагенского , Климента Александрийского , Ипполита Римского , Иоанна Златоуста и Августина Гиппонского, свидетельствовали в своих трудах, что мужчины должны молиться непокрытыми, а женщины должны носить головной убор . [58] [63] Иоанн Златоуст ( ок. 347 – 407) постоянно излагал учение Святого Павла о ношении головных уборов христианскими женщинами: [58] [59]
Итак: мужчину он принуждает не всегда быть непокрытым, но только когда он молится. «Ибо всякий муж, — говорит он, — молящийся или пророчествующий с покрытой головой постыжает свою голову». Женщине же он повелевает быть всегда покрытой. Поэтому и сказав: «Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытой головой, постыжает свою голову», он не остановился только на этом, но и продолжил: «Ибо это одно и то же, как если бы она была обрита». Но если быть обритой всегда постыдно, то ясно также, что быть непокрытой всегда позорно. И даже не только этим он удовлетворился, но и снова добавил, сказав: «Женщина должна иметь на голове своей знак власти, ради ангелов». Он имеет в виду, что не только во время молитвы, но и постоянно она должна быть покрыта. Но что касается мужчины, то он уже не о покрытии, а о ношении длинных волос, так он строит свою речь. Покрываться он тогда запрещает только, когда мужчина молится; но носить длинные волосы он не одобряет во всякое время. [59] [58]
Ибо он сказал не просто покрыто, но покрыто сверху , имея в виду, что она должна быть со всей тщательностью укрыта от взоров со всех сторон. И сводя это к абсурду, он взывает к их стыду, говоря в виде строгого упрека, но если она не покрыта, пусть она также будет острижена. Как будто он сказал: «Если ты отвергнешь покрывало, назначенное законом Божиим, отвергни также и покрывало, назначенное природой». [64]
Кроме того, отцы церкви учили, что, поскольку волосы женщины обладают сексуальной силой, они должны быть видны только ее мужу и покрыты в остальное время. [65] В Западной Европе и Северной Америке , с момента прихода христианства в эти земли и до середины 20-го века, женщины в большинстве основных христианских конфессий носили головные уборы (часто в виде шарфа, шапки, вуали или шляпы). [66] [17] [14] К ним относятся многие англиканские , [67] баптистские , [68] католические , [69] [70] лютеранские , [71] методистские , [72] моравские , [73] и реформатские (включая континентальные реформатские , конгрегационалистские и пресвитерианские традиции) церкви. [74] В этих конфессиях эта практика продолжается в некоторых общинах и отдельными лицами, которые стремятся следовать прецеденту, установленному в Священном Писании и истории церкви. [75]
Христианское ношение вуали в течение дня по-прежнему практикуется теми, кто носит простую одежду , например, традиционными анабаптистами , включая меннонитов ( меннонитов старого порядка и консервативных меннонитов ), хуттеритов , [76] братьев Шварценау ( церковь братьев Шварценау старого порядка и братьев Данкарда ), [77] речных братьев ( церковь речных братьев старого порядка и святейшей церкви Голгофы ), апостольских христиан , амишей (амишей старого порядка, амишей нового порядка , пара-амишей и амишей Бичи ), [78] и христиан-благотворителей , а также консервативных квакеров . [79]
Многие христиане святости , которые практикуют доктрину внешней святости , также практикуют покрытие головы (например, Церковь святости на Голгофе ). [80] Плимутские братья и консервативные реформатские и пресвитерианские церкви, наряду с традиционалистскими католиками , практикуют покрытие головы во время молитвы дома и во время посещения публичных литургий. [81] [23] [82] [83] [84] Во многих восточных православных церквях и некоторых восточно-православных общинах обычай покрывать голову женщинами сохраняется в церкви (и во время частной молитвы дома). [85]
Вуаль является частью головного убора некоторых орденов монахинь или монахинь в католицизме, лютеранстве и англиканстве; вот почему о женщине, которая становится монахиней, говорят, что она «приняла вуаль». В средние века замужние женщины обычно покрывали волосы вне дома , а вуаль монахини основана на светских средневековых стилях, часто отражая моду вдов в их одежде. Во многих институтах белая вуаль используется в качестве «завесы испытания» во время послушничества .
Черная вуаль является традиционным знаком монахини, принявшей постриг. Некоторые монастыри или общины даруют черную вуаль при первом принесении обетов, но обычно ее даруют при принесении торжественных обетов . [86] После принесения обетов белая вуаль послушницы заменяется черной вуалью принявшей постриг, и ее обычно венчают венком из цветов.
Вуаль посвящения, более длинная и полная, используется некоторыми орденами, монахини которых получают посвящение девственниц , которые уже приняли торжественные обеты или которые посвящаются в девственницы в той же церемонии. Ссылки на «посвященных монахинь» в средневековой литературе относятся к торжественно принявшим обеты монахиням, которые получили посвящение девственниц от своих епископов, обычно через несколько лет после их окончательного обещания обетов. Вновь введенный обряд посвящения девственниц для женщин, живущих в миру, предусматривает, как Римский ритуал . [87] [88]
С момента повторного введения обряда посвящения девственниц для женщин, живущих в миру, в 1970 году, новопосвященная дева получает вуаль в знак своего посвящения, как и в древние времена. Брачная символика обряда была особенно отображена в даровании вуали епископом деве, как можно найти в писаниях Амвросия Миланского и в древнейших литургических источниках. [89]
После обнародования указа папы Павла VI Perfectae caritatis об адаптации и обновлении монашеской жизни [90] большинство монашеских орденов для монахинь сохранили покрывало. Что касается других институтов монахинь , которые работают учителями, медсестрами или в других активных апостольствах, некоторые носят покрывало, в то время как другие отменили использование покрывала.
Самые полные версии монашеской вуали покрывают макушку головы и ниспадают вниз по плечам. В западном христианстве она не оборачивается вокруг шеи или лица. В тех орденах, где она сохраняется, накрахмаленное белое покрытие вокруг лица, шеи и плеч известно как плат и является отдельной одеждой.
Католическая церковь возродила древнюю практику посвящения женщин епископом в качестве посвященной девственницы, живущей в миру. Эти девственницы выделены в отдельную категорию как священные персоны, которые принадлежат только Христу и служению церкви. Фата является свадебной, потому что velatio virginum в первую очередь обозначал недавно посвященную девственницу как Невесту Христа . В древние времена ее фата называлась flammeum, потому что она должна была напоминать деве о нерасторжимых брачных узах, которые она заключала со Христом. Ношение flammeum для священной девственницы Невесты Христа возникло из свадебного наряда самого строгого языческого брака, который не допускал развода в то время. Flammeum был видимым напоминанием о том, что развод невозможен с Христом, их Божественным супругом.
В восточном православии и в восточных обрядах католической церкви вуаль, называемая епанокамелавкион, используется как монахинями, так и монахами, в обоих случаях полностью покрывая камилавкион , цилиндрическую шапку, которую они оба носят. В славянской практике, когда вуаль надевается поверх шапки, весь головной убор называется клобук . Монахини носят дополнительную вуаль под клобуком , называемую апостольником , которая стягивается вместе, чтобы покрыть шею и плечи, а также голову, оставляя лицо открытым. [91]
Некоторые женщины, принадлежащие к лютеранским и англиканским религиозным общинам, также носят вуаль, в зависимости от традиций каждой общины.
Среди христианских церквей, имеющих литургическую традицию, используются несколько различных типов завес. Эти завесы часто символически привязываются к завесам в Скинии в пустыне и в Храме Соломона . Целью этих завес было не столько сокрытие, сколько защита самых священных вещей от глаз грешных людей. В Храме Соломона завеса располагалась между «Внутренним святилищем» и « Святым святых ». Согласно Новому Завету, эта завеса разорвалась, когда Иисус Христос умер на кресте.
Покров Пресвятой Богородицы — литургический праздник, прославляющий защиту, дарованную заступничеством Девы Марии.
Различные головные уборы, которые носят мусульманские женщины и девушки в соответствии с хиджабом (принципом скромной одежды), иногда называют вуалями. Основная цель мусульманской вуали — прикрыть аура (части тела, которые считаются интимными). Многие из этих предметов одежды закрывают волосы, уши и горло, но не закрывают лицо.
В зависимости от географии и культуры, вуаль упоминается и носится по-разному. Химар — это тип платка . Никаб и бурка — это два вида вуалей, которые закрывают большую часть лица, за исключением прорези или отверстия для глаз. В Алжире большая вуаль, называемая хайк, включает треугольную панель, закрывающую нижнюю часть лица. [93] На Аравийском полуострове и в некоторых частях Северной Африки (в частности, в Саудовской Аравии) абайя носится как свободная мантия, покрывающая все, кроме самого лица. В другом месте, например, в Иране, чадру носят, когда полукруги ткани накидывают на голову, как шаль, и удерживают на месте под шеей рукой. Два термина для вуали, которые напрямую упоминаются в Коране, — это джильбаб и химар. В этих ссылках вуаль призвана способствовать скромности, закрывая гениталии и грудь женщин.
Афганская бурка покрывает все тело, полностью скрывая лицо, за исключением решетки или сетки на глазах, чтобы носитель мог видеть. Бошия — это вуаль, которую можно носить поверх платка; она покрывает все лицо и сделана из прозрачной ткани, так что носитель может видеть сквозь нее. Было высказано предположение, что практика ношения вуали — необычная среди арабских племен до возникновения ислама — возникла в Византийской империи , а затем распространилась. [94]
Бедуины , живущие в Южной Палестине и на Синайском полуострове, также используют вуали для лица. Традиционные вуали в Палестине короткие и украшены монетами. На севере Синая секции вуали длиннее и часто содержат вышивку, цепочки, подвески, бусины, … [95] Маска в бедуинском стиле известна как аль-магрун, аль-баграх или аль-никаб. [96]
В ОАЭ, Катаре и Омане используется защитная маска, известная как бургху, а в Бахрейне, Катаре и Омане — батула. [96]
В среднеазиатских оседлых мусульманских районах (сегодня Узбекистан и Таджикистан) женщины носили вуали, которые при ношении закрывали все лицо, называемые паранджа [97] или фаранджи. Традиционной вуалью в Средней Азии, которую носили до современных времен, была фаранджи [98], но она была запрещена советскими коммунистами. [99] [100]
В Пакистане женщины из высшего и среднего класса в городах носят бурку поверх своей обычной одежды в общественных местах. [101] [102] Бурка является самой заметной одеждой в Пакистане. Обычно это похожее на палатку одеяние, надеваемое поверх обычной одежды, и изготавливается из белого хлопка. Многие женщины из высшего класса носят двухкомпонентную бурку, которая обычно черного цвета, но иногда темно-синего или темно-красного. Она состоит из длинного плаща и отдельного головного убора с ниспадающей вуалью. Некоторые образованные городские женщины больше не носят бурку. Бурку также не носят сельские крестьянки, которые работают в полях. [103] В сельской местности только женщины из элиты носят бурку. [101] [102]
Ношение головных уборов и особенно лицевых покрытий мусульманскими женщинами вызвало политические проблемы на Западе; в том числе в Квебеке и по всей Европе . Страны и территории, которые запретили или частично запретили ношение вуали, включают, среди прочего:
Места, где ношение платков продолжает оставаться спорным политическим вопросом, включают:
.jpg/1280px-Young_Woman_in_Shalimar_Bagh_Garden_-_Srinagar_-_Jammu_&_Kashmir_-_India_(26748809872).jpg)
На индийском субконтиненте с 1-го века до н. э. общества выступали за использование вуали для замужних индуистских женщин, которая стала известна как Ghoonghat . [109] Буддисты попытались противостоять этой растущей практике около 3-го века н. э. [110] Рациональное противодействие вуали и изоляции от энергичных женщин привело к тому, что система не стала популярной в течение нескольких столетий. [109] В средневековой исламской империи Моголов были приняты различные аспекты вуали и изоляции женщин, такие как концепция Purdah и Zenana , отчасти как дополнительная защита для женщин. [109] Purdah стала распространенной в 15-м и 16-м веках, как упоминают и Видьяпати , и Чайтанья . [109]
Сикхизм был крайне критически настроен по отношению ко всем формам строгого ношения вуалей, Гуру Амар Дас осуждал его и отвергал изоляцию и ношение вуалей женщинами, что привело к снижению ношения вуалей среди некоторых классов в период позднего средневековья. [111] Это подчеркивал Бхагат Кабир . [112]
Оставайся, оставайся, о невестка, не закрывай лицо вуалью. В конце концов, это не принесет тебе и половины ракушки. Та, что была до тебя, закрывала свое лицо; не следуй по ее стопам. Единственная заслуга в том, чтобы закрыть свое лицо, заключается в том, что в течение нескольких дней люди будут говорить: «Какая благородная невеста пришла». Твоя вуаль будет истинной, только если ты будешь прыгать, танцевать и петь Славные Хвалы Господу. Говорит Кабир, душа-невеста победит, только если она проведет свою жизнь, воспевая Хвалы Господу.
- Бхагат Кабир, Гуру Грантх Сахиб 484 [112]
Фата — одна из древнейших частей свадебного наряда, которая использовалась еще во времена греков и римлян, чтобы скрыть невесту «от злых духов, которые могли бы помешать ее счастью» или отпугнуть духов. [11] [113] [114] [115] [116] Фата также служила для того, чтобы скрыть лицо невесты от жениха до свадьбы, поскольку суеверие гласит, что для жениха плохая примета увидеть невесту до церемонии. [114] [116]
В контексте свадеб в западной христианской культуре вуаль использовалась как символ скромности перед Богом, послушания, а когда вуаль белая, то это целомудрие ; практика ношения свадебной вуали является частью более широкой практики покрытия головы женщиной в христианстве , уходящей корнями в 1 Коринфянам 11:1–13. [117] [113] [114] [116] [118 ] [119] [120] К XVII и XVIII векам свадебные вуали иногда носили, но в целом они вышли из моды в Британии и Северной Америке, и невесты выбирали из множества других вариантов. [113] [121] Однако фата вновь обрела популярность после того, как королева Виктория надела фату на свою свадьбу с принцем Альбертом в 1840 году . [113] Фата стала символом статуса в викторианскую эпоху , а вес, длина и качество фаты указывали на социальный статус невесты. [11] Фата, надеваемая на лицо, не была распространена до второй половины 19 века. [121]
Традиция завуалированного лица невесты продолжается и сегодня, когда девственная невеста, особенно в христианской или иудейской культуре, входит в брачный ритуал с закрытым лицом и головой и остается полностью завуалированной, как с головы, так и с лица, до завершения церемонии. После полного завершения свадебной церемонии либо отец невесты поднимает вуаль, представляя невесту жениху, который затем целует ее, либо новый жених поднимает вуаль с ее лица, чтобы поцеловать ее. [115] [122] Некоторые рассматривают снятие вуали как символическое завершение брака, представляющее собой еще одну тонкую мембрану (девственную плеву), которая будет физически пронизана в первую брачную ночь. [116] [123] В ортодоксальном иудаизме, а также среди христиан в некоторых частях мира, таких как Восточная Европа , женщины затем носят головной убор на публике после замужества (а также во время богослужения). [124] [125] В Скандинавии фату невесты обычно носят под традиционной короной и она не закрывает лицо невесты; вместо этого фата крепится и висит сзади. [126]
Фату невесты обычно не носят во время гражданской церемонии бракосочетания , а также когда невеста снова выходит замуж. В этих случаях, когда ее носят, фату носят как модный аксессуар, как часть свадебного наряда, а не из-за ее символики. [11] [116]
В иудаизме традиция ношения невестой вуали во время свадебной церемонии восходит к библейским временам. Согласно Торе в Бытие 24:65, Исаак приводит Ревекку, чтобы жениться на слуге своего отца Авраама, и Ревекка взяла свою вуаль и покрылась, когда Исаак приблизился. [127]
На традиционной еврейской свадьбе , непосредственно перед церемонией, происходит бадекен , на котором жених кладет вуаль на лицо невесты, и либо он, либо проводящий церемонию раввин дает ей благословение. [116] [127] Вуаль остается на ее лице до самого конца свадебной церемонии — когда они законно поженятся в соответствии с еврейским законом — затем жених помогает снять вуаль с ее лица. Наиболее часто цитируемое толкование бадекена заключается в том, что, согласно Бытию 29, когда Иаков пошел жениться на Рахили, его тесть Лаван обманом заставил его жениться на Лии, старшей и некрасивой сестре Рахили.
Многие говорят, что церемония покрывания вуалью проводится для того, чтобы убедиться, что жених женится на правильной невесте. Некоторые говорят, что, когда жених надевает вуаль на свою невесту, он дает неявное обещание одевать и защищать ее. Наконец, закрывая ей лицо, жених признает, что он женится на невесте из-за ее внутренней красоты; в то время как внешность со временем померкнет, его любовь будет вечной. [127] В некоторых ультраортодоксальных общинах существует обычай, когда невеста надевает непрозрачную вуаль, когда ее сопровождают к жениху. Говорят, что это показывает ее полную готовность вступить в брак и ее абсолютную уверенность в том, что она выходит замуж за правильного человека.
В древнем иудаизме снятие вуали происходило непосредственно перед консуммацией брака в сексуальном союзе. Раскрытие или раскрытие, которое происходит во время свадебной церемонии, является символом того, что будет происходить на брачном ложе. Так же, как двое становятся одним целым через свои слова, сказанные в свадебных клятвах, так и эти слова являются знаком физического единства, которое они осуществят позже. Снятие вуали является символом и предвосхищением этого. [116] [123]
В христианском богословии слова Святого Павла о том, как брак символизирует союз Христа и Его Церкви, лежат в основе части традиции покрывания вуалью во время церемонии бракосочетания. [60] [118] В исторических христианских традициях вуаль рассматривается как «видимый знак того, что женщина находится под властью мужчины» и что она подчиняется христоподобному руководству и любящей заботе своего мужа. [61] [128] Таким образом, практика ношения свадебной вуали является частью более широкого предписания женского покрытия головы в христианстве , укорененного в 1 Коринфянам 11:1–13. [117]
Снятие завесы можно рассматривать как символ храмовой завесы, которая разорвалась, когда умер Христос, предоставив верующим прямой доступ к Богу, и таким же образом невеста и жених, поженившись, теперь имеют полный доступ друг к другу. [118] [129]
В 2019 году в письме президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Рассела М. Нельсона и его советников Даллина Х. Оукса и Генри Б. Айринга было заявлено, что «закрытие лиц умерших, «наделенных» [членов, прошедших храмовую церемонию] женщин перед погребением является необязательным»; ранее это было обязательным. Далее в письме говорилось, что такое закрытие «может быть сделано, если сестра выразила такое желание при жизни. В случаях, когда пожелания умершей сестры по этому вопросу неизвестны, следует проконсультироваться с ее семьей». [130] В том же году закрытие женщин вуалью во время части церемонии храмового захоронения также стало необязательным там, где это требовалось ранее. [130]
Вуали оставались частью западных обычаев траурной одежды вплоть до начала 20 века. [131] Традиция вдовьей вуали берет свое начало в одежде христианской монахини, которая символизировала скромность и целомудрие, а траурная вуаль стала способом продемонстрировать искренность и набожность. [132] Траурная вуаль обычно рассматривалась как средство защиты скорбящей и сокрытия ее скорби, [131] [132] и, напротив, некоторыми женщинами рассматривалась как средство публичного выражения своих эмоций. Вдовы в викторианскую эпоху должны были носить траурную вуаль не менее трех месяцев и до двух с половиной лет, в зависимости от обычая. [132] [133] [134]
Траурные вуали также иногда воспринимались как выражение элегантности или даже сексуальной привлекательности. В американской книге этикета 19-го века можно найти: «Черный цвет идет, и молодые вдовы, светлые, пухлые и улыбающиеся, с их плутовскими глазами, сверкающими под черными вуалями, очень соблазнительны». [135]
Одна из точек зрения заключается в том, что как религиозный предмет он призван чтить человека, объект или пространство. Фактические социокультурные, психологические и социосексуальные функции вуалей не были подробно изучены, но, скорее всего, включают поддержание социальной дистанции и сообщение социального статуса и культурной идентичности. [136] [137]
Вуаль также имеет символическое толкование: как нечто частично скрывающее, маскирующее или затемняющее.
В Китае существует давняя традиция ношения вуалей. Вуали использовались для прикрытия лица и использовались со времен династии Хань , где их называли «лицевой одеждой» или «лицевыми шляпами»; они использовались для защиты лица своего владельца от ветра и песка, когда они ездили на лошадях или когда они путешествовали в дальних поездках. [138] : 202 В династии Тан мили и вэймао использовались для прикрытия лица во время верховой езды. [138] : 202 В династии Сун женщины носили закрытую шляпу или вуаль, когда они выходили из дома, хунгайтоу на свадьбу, вуаль, называемую «белый нефритовый шелк» во время траура. [138] : 202–203
Сегодня многие люди связывают правила о вуалях и платках с мусульманским миром, но в восемнадцатом веке они были распространены и среди христиан, в соответствии с 1 Коринфянам 11:4-13, которое, по-видимому, не только предписывает покрывать голову всем женщинам, которые молятся или ходят в церковь, но и явно связывает это с женским подчинением, чего исламские традиции покрывала обычно не делают. Многие христианки носили головной убор все время, и, конечно, когда выходили на улицу; те, кто этого не делал, были бы отстранены от церкви и, вероятно, подвергались бы преследованиям на улице. … Вуали, конечно, были обязательны для католических монахинь, и вуаль, которая фактически скрывала лицо, также была знаком элитного статуса в большей части Европы. Испанские дворянки носили их вплоть до восемнадцатого века, как и венецианские женщины, как элитные, так и неэлитные. По всей Европе почти любая женщина, которая могла себе это позволить, также носила их во время путешествий.
Ипполит, один из ранних Отцов Церкви, писал: "Пусть все женщины покрывают головы". Другими, кто учил этой практике в Церкви, были Жан Кальвин [отец реформатской традиции], Мартин Лютер [отец лютеранской традиции], Отцы ранней Церкви, Джон Уэсли [отец методистской традиции], Мэтью Генри [пресвитерианский теолог] и многие другие. Мы должны напомнить себе, что до двадцатого века практически все христианки носили головные уборы.
На протяжении всего девятнадцатого века шляпы были культурной необходимостью; женщины никогда не появлялись на публике без них. Вплоть до Первой мировой войны женщина надевала белый чепец сразу после пробуждения, если только она не была в трауре, и какой-либо тип шляпы или чепца надевался каждый раз, когда она выходила из дома.
Что общего у этих святых и многих других, так это то, что когда говорят о женщинах, покрывающих головы, это не только в отношении их литургической жизни в Церкви, но и во всех аспектах повседневной жизни. В другом примере Didascalia Apostolorum, малоизвестный, но древний документ о церковном порядке, был «первоначально составлен на греческом языке около 230 г. в северной Сирии», пишет ученый Габриэль Радле, «возможно, епископом, намекает на некоторые из тех же самых забот об обнажении женских тел, включая головы». Автор Didascalia Apostolorum увещевает женщин не укладывать волосы «как у блудницы», но наставляет их: «Когда вы идете по улице, покрывайте голову своей одеждой, чтобы покрывало скрывало вашу великую красоту». В те древние времена святые призывали женщин придерживаться апостольской традиции и покрывать себя в повседневной жизни.
Святитель Иоанн Златоуст считал, что Павел, увещевая женщин носить покрывало "из-за ангелов", имел в виду, что "не только во время молитвы, но и постоянно она должна быть покрыта". Отец Роудс соглашается: "Покрывало может быть постоянным символом истинной женщины Божией... образом жизни... свидетельством веры и спасения Божьего не только перед людьми, но и перед ангелами".
В течение 20-го века ношение головных уборов пришло в упадок в более ассимилированных группах, которые постепенно интерпретировали учение Павла как относящееся к культурной практике ранней церкви, не имеющей отношения к женщинам в современном мире. В некоторых церквях в середине 20-го века шли долгие и спорные дискуссии о ношении головных уборов, поскольку сторонники видели в его упадке серьезное подрывание послушания учению Писания.
В Англии радикальные протестанты, известные в семнадцатом веке как пуритане, особенно ревностно сопротивлялись воцерковлению женщин и требованию, чтобы женщины носили головной убор или вуаль во время церемонии. Книга общих молитв, которая стала ритуальным руководством англиканской церкви, сохранила церемонию в измененной форме, но, как выразился один пуританский трактат, «воцерковление женщин после родов пахнет еврейским очищением».
Практикуется святой поцелуй, и женщины носят головные уборы во время молитвы и богослужения.
В то время официальная практика все еще предписывала католическим женщинам покрывать голову в церкви.
Несколько ярых методисток написали ему, прося разрешения выступить. Мар Босанкет (1739–1815) предположил, что если Павел повелел женщинам покрывать головы во время проповеди (1 Кор. 11:5), то он, несомненно, давал указания о том, как женщинам следует вести себя во время проповеди.
RC Sproul
пишет: «Ношение тканевых головных уборов во время богослужения было повсеместной практикой христианских женщин вплоть до двадцатого века». Кстати, я помню, как несколько лет назад разговаривала со своей матерью, и она сказала мне, что когда она ходила в церковь маленькой девочкой, они с сестрой носили шляпы. И она не была пресвитерианкой — так было во всем американском христианстве. «Что случилось?» — спрашивает Спроул: «Мы внезапно обнаружили какую-то библейскую истину, к которой святые были слепы на протяжении тысяч лет? Или наши библейские взгляды на женщин постепенно размыло современное феминистское движение, проникшее в Церковь Иисуса Христа, которая является «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3:15)?»
В последнее время в некоторых крылах Церкви США наблюдается возрождение покрытия головы: особенно среди ультрареформированных и тех, кто называет себя «соблюдающими Тору». Лоббированием этой практики занимается Движение за покрытие головы, созданное в прошлом году человеком по имени Джереми Гардинер, который ссылается на теологически консервативную Евангельскую коалицию в своем исповедании веры. На веб-сайте движения представлены личные истории женщин, которые обычно являются единственными, кто носит покрытие головы в своих церквях, а также аргументы из Священного Писания в поддержку этой практики. В нем цитируются Мартин Лютер, Уильям Тиндейл и Фома Аквинский, среди прочих.
Женщины обычно носят длинные платья с длинными рукавами и головной убор, такой как шарф, чепец или кепка.
Писание предписывает, чтобы каждая женщина, молящаяся с непокрытой головой, стыдилась себя, и по этой причине женщины из Братства носят платки во время посещения церковных служб. Для женщин из Братства является обычным носить ленту или повязку на голове, когда они находятся среди широкой публики.
Дупатту также используют некоторые женщины при входе в мечеть, даргах, церковь, гурдвару или мандир. На индийском субконтиненте женщины обычно покрывают голову дупаттой.
