Этническая шутка — это шутка, имеющая целью высмеять какую-либо этническую, расовую или культурную группу, часто ссылающаяся на этнический стереотип данной группы в качестве кульминационного момента.
Восприятие этнических шуток неоднозначно. Кристи Дэвис приводит примеры того, что, хотя многие считают их расистскими и оскорбительными, для некоторых людей шутки, высмеивающие собственную этническую принадлежность, могут считаться приемлемыми. Он указывает, что этнические шутки часто кажутся смешными именно по той причине, по которой они кажутся расистскими для других; это происходит, когда они играют на негативных этнических стереотипах. [1] [2] Дэвис утверждает, что этнические шутки усиливают этнические стереотипы и иногда приводят к призывам к насилию. [3] Воспринимаемый ущерб этнической группе может вызывать серьезную обеспокоенность, поскольку, когда этнические польские шутки стали настолько распространенными в 1970-х годах, Министерство иностранных дел Польши обратилось в Государственный департамент США с жалобой. [4]
Преобладающая и наиболее широко известная теория этнического юмора пытается обнаружить социальные закономерности в традициях анекдотов разных стран, контекстуально описывая шутки. Кристи Дэвис, автор этой теории, изложил основные аргументы в своей статье « Этнические шутки, моральные ценности и социальные границы» , опубликованной в 1982 году. Его подход основан на теории семантического сценария юмора Виктора Раскина (1985) или, если быть более точным, на аргументах, связанных с этническим юмором в бинарных оппозициях. В то время как Раскин просто описывает основные бинарные оппозиции, приводя примеры (в основном из еврейского юмора ), Дэвис исследует ситуации, в которых применяются сценарии; например, он обнаружил, что наиболее распространенная оппозиция, глупый/умный, применяется при определенных обстоятельствах в социальной реальности двух заинтересованных этнических групп.
Дэвис в своей монографии, опубликованной в 1990 году, предположил, что «шутки в каждой стране (или достаточно однородной культурной и языковой области) имеют определенные цели для шуток о глупости — людей, которые живут на окраине этой страны или области и которые воспринимаются доминирующими людьми центра как культурно неоднозначные. Кроме того, это, скорее всего, будут деревенские люди или иммигранты, ищущие неквалифицированную и малопрестижную ручную работу. Они во многом похожи на самих рассказчиков анекдотов, имеют то же культурное происхождение или даже говорят на похожем или идентичном языке». По мнению Дэвиса, этнические шутки сосредоточены на трех основных темах глупости, хитрости и сексуального поведения.
Дэвис снялся в документальном фильме 2010 года «Полак» , исследующем источник польской шутки . [5]
Л. Перри Кертис, исследуя этнический юмор, направленный на ирландцев в викторианской Англии, описывает падение, которое этническая шутка и сопутствующий ей стереотип могут претерпеть, поскольку цель, на которую они направлены, скатывается до изображения агрессивного поведения: «Мне интересно наблюдать за трансформацией ' Пэдди ' в комическом искусстве из довольно примитивного, простоватого или простодушного крестьянина в дегенеративного человека ... склонного к убийству или насилию». [6]
По словам Сэмюэля Шмидта, этнические шутки также могут быть формой социального сопротивления, и поэтому рассказчики шуток адресуют их тем, кого они считают агрессорами, как это было в случае с многочисленными шутками, опубликованными в Мексике об американцах (которых там также называют гринго ). [7]