Corp Naomh ( [kɔɾˠpˠ n̪ˠiːvˠ] , KORP NEEV , англ.: Holy или Sacred Body ) — ирландская колокольня, сделанная в IX или X веке для хранения ныне утерянного ручного колокольчика , который, вероятно, датировался примерно 600–900 годами нашей эры и принадлежал одному из ранних ирландских святых . Святыня была вновь обнаружена где-то до 1682 года в аббатстве Тристернаг , недалеко от Темплкросса, графство Уэстмит . Высота святыни составляет 23 см (9,1 дюйма), а ширина — 12 см (4,7 дюйма). Она была значительно отреставрирована и дополнена во время второго этапа украшения в XV веке и теперь состоит из литых и листовых бронзовых пластин, установленных на деревянном стержне, украшенном серебром, чернью и горным хрусталем . Он сильно поврежден, с обширными потерями и износом почти во всех его частях, и когда его обнаружили, вместо колокола был кусок дерева. Остальные элементы археологи и историки искусства считают имеющими высокую историческую и художественную ценность .
Разделы из его первоначальной, ранней средневековой фазы включают крест на обороте и богато украшенный полукруглый колпак , на котором изображен бородатый священнослужитель, держащий книгу. Он окружен всадниками, над которыми, по-видимому, собираются взлететь большие птицы. Он был значительно отреставрирован в 15-м (и, возможно, 16-м) веке, когда были добавлены центральное бронзовое распятие , панель грифона и льва, штампованные панели по краям и задняя пластина. Сильно поврежденное распятие и большая эмалевая заклепка на лицевой стороне датируются как минимум 15-м веком.
Средневековое происхождение святилища неполное. Вероятно, оно принадлежало наследственным хранителям после роспуска аббатства Тристернах в 1536 году, пока не перешло во владение англо-ирландских владельцев участка. Corp Naomh впервые была выставлена в 1853 году Королевской ирландской академией (RIA) и была передана в Национальный музей Ирландии в 1887 году.
Corp Naomh был вновь обнаружен где-то до 1682 года [2] на территории ныне разрушенного аббатства Тристернах в Темплкроссе, графство Уэстмит , основанного около 1200 года как монастырь августинцев . [3] Впервые он упоминается и описывается в « Хорографическом описании графства Уэстмит » Генри Пирса (написано в 1682 году, опубликовано в 1770 году). Пирс (1629–1691) был членом парламента , антикваром и владельцем земли, на которой располагалось аббатство. Хотя Пирс и распознал в объекте реликварий , он предположил, что это был контейнер для небольшой рукописи. [4] Когда его наконец открыли, то обнаружили внутри деревянный брусок, который, как теперь предполагают археологи, был заменой колокольчика святого [2] [5] и, предположительно, был оставлен на месте, чтобы предотвратить внутреннее разрушение металла. [6]
Крышка и гребень святилища датируются 11 или 12 веками; распятие и другие части главного фасада являются дополнениями 15 века. Хотя его раннее средневековое происхождение неизвестно, общепринято, что ранние современные дополнения были завершены в Тристернаге, где он находился, когда на них обратили внимание Пирса. Историки считают вероятным, что монастырь вложил средства в модернизацию святилища, чтобы искупить и восстановить себя после того, как в 1468 году ему были предъявлены обвинения в измене «за объединение с ирландскими врагами и английскими мятежниками в набеге и сожжении города Тагмон и в уничтожении многих верных подданных короля». [3]
Мало что известно о его раннем современном происхождении. Вероятно, его держали наследственные хранители после роспуска аббатства в 1536 году. [7] [8] Пирс получил святыню в Тристернаге от неизвестного человека, которого он описал как «некоего джентльмена, великого ревнителя Римской церкви ». [5] Осторожно, чтобы не повредить сооружение, он не открыл святыню (она была впервые открыта в конце 19 века), но подозревал, что в ней находится «Библия меньшего объема» (т. е. «карманная Библия» или карманное Евангелие ). Он написал, что «не известно ли в ней что-либо спрятанное, я полагаю, ни одному живущему человеку, но она ... по сей день с большим почтением почитается всеми представителями римской веры, живущими здесь». [2] Пирс записал, что в святилище существовала постоянная традиция использования для принесения клятв, и отметил, что оно пользовалось большим почтением и было настолько «особенным и торжественным», что любой человек, который «произнес ложь ... обязательно подвергнется ужасному наказанию». [9]
Corp Naomh впервые была представлена на всемирной ярмарке Irish Industrial Exhibition, проходившей в Корке в 1852 году, [10] где она демонстрировалась вместе с недавно обнаруженными произведениями искусства острова, такими как Cathach, Saint Manchan's Shrine и Cross of Cong . [11] Она была приобретена около 1868 года за 21 фунт стерлингов Королевской ирландской академией (RIA) у господ Hodges Figgis & Co. с Графтон-стрит , Дублин, [10] прежде чем была завещана в 1887 году Национальному музею Ирландии . [12]
Ручные колокольчики в основном использовались в раннесредневековой Ирландии для призыва монахов на молитву, и со временем те, которые ассоциировались со святыми, стали знаками отличия духовенства. К 1100 году наиболее важные колокола периода 600–900 годов стали рассматриваться как реликвии , имеющие предполагаемую способность исцелять болезни, обеспечивать клятвы или даровать удачу. [13] Несколько из них сохранились в конце 11-го и начале 12-го веков, в период, когда сохранение реликвий высшими мастерами по металлу было на пике. Подобно кумдахам (реликвариям в форме книги) и святилищам в форме домов , святилища-колокола по сути являются металлическими контейнерами. Большинство украшенных колоколообразных покрытий, включая Corp Naomh, следуют общей форме трубчатого ручного колокольчика и увенчаны полукруглым гребнем, очерчивающим форму ручки. [14]
Название «Corp Naomh» современное и переводится с ирландского как «священное (или святое) тело». [4] [11] Формулировка основана на большой центральной фигуре Иисуса на кресте . [15] Высота святилища составляет 23 см (9,1 дюйма), оно примерно соответствует размеру карманной Библии и до середины 19 века считалось хранилищем для рукописи. [9] Его форма и размер попадают в классификацию ручных колокольчиков «Класса 1» археолога Кормака Бурка ; то есть колокольчики, произведенные между 600 и 900 годами из железа, покрытого бронзой, в основном в западно-мидлендской части Ирландии. [16] [17]
Высота святыни составляет 23 см (9,1 дюйма), а ширина — 12 см (4,7 дюйма). [18] Она состоит из бронзового листа и выступающих металлических креплений, прикрепленных к тонкому деревянному сердечнику. Полукруглый колпак и гребень наверху, а также черненый бронзовый крест на основной части оборотной стороны датируются IX или X веком. [19] Штампованные боковые панели относятся к XV веку, а распятие и овальный кристалл на передней стороне, возможно, к XVI веку. [15] [20] [21]
Полукруглый колпак высотой 12 см (4,7 дюйма). Он состоит из полой бронзовой отливки, украшенной спереди и сзади фигурами людей и животных, с ажурным гребнем, проходящим по его верхнему краю. На лицевой стороне изображен бородатый священнослужитель, окруженный всадниками и птицами, а на реверсе изображены два противостоящих друг другу животных и лиственные завитки. [22] Хотя реверс когда-то был украшен так же, как и лицевая сторона, сейчас он сильно поврежден и имеет значительные утраты. [23] Форма реверса перекликается с формой лицевой стороны, но содержит дополнительную границу между гребнем и фигуративными панелями, состоящую из заштрихованных полос. [19] Он содержит ряд гораздо более тонких противостоящих друг другу животных с задними ногами, вытянутыми вперед. [1] Гребень сделан из бронзы и украшен с обеих сторон трехпетлевыми переплетенными узорами бегущего узла в ажурной работе [24] и выложен сверху простым ребристым верхним краем. [19]
.jpg/1280px-Corp_Naomh_(Cleric).jpg)
В центре колпака находится фигура, стоящая в полный профиль. [25] Его тело достигает полной длины колпака, а верх находится внутри гребня, а затылок выступает в обратную сторону. [24] Предполагается, что он является священнослужителем, основываясь на его одежде, том факте, что он держит книгу, и что он частично лысый — современное сокращение для обозначения священнослужителей или монахов. [26] Учитывая его сходство с фигурами на реликварии Суассель-Моле XI века , несколько ученых предположили, что он является одним из Четырех евангелистов . [27] [28] Фигура находится в низком рельефе и в плохом состоянии: его лицо сильно изношено, а нижняя часть тела содержит три больших прокола от более поздних заклепок. [29] [30] Оставшиеся различимые черты лица включают его рот и нос, один глаз и бороду. [19] Он носит длинную и, по словам Бурка, «крыловидную» тунику или плащ, выполненную с помощью перекрестной штриховки на эмали и черни, и нижнее белье с похожими краями на нижнем крае . [31] Приподнятые диагональные полосы делят мантию на четыре секции, между которыми находятся декоративные панели, содержащие резные (отмеченные разрезами) елочные , плетеные штриховые и шевронные узоры. [19] У его обуви заостренные носки, высокие язычки и сложные лодыжки; узор в виде узла трикветра помещен над каждой ступней. Узор между его ног, вероятно, был кольцевым узлом, но теперь проколот заклепочным отверстием. [19]
На его плечах есть круглые украшения и крестообразные штриховки, напоминающие ранние версии православного креста . Историк 19-го века Уильям Фрейзер описал их и их «равные лучевые конечности» как пример тогдашнего «популярного и повсеместно носимого» типа креста Патрика, который, по его словам, был «отличительной эмблемой христианского учения ... [который был] признанным знаком тех, кто имел ранг в кельтских церквях ». [31] Другие ранние работы, содержащие похожие рисунки, включают фигуры на каменном кресте из Мейгла , Шотландия, и ирландскую святыню Святого Манчана XII века . [32] Над круглыми украшениями находятся треугольные формы, возможно, представляющие кельтские броши . [33]
Четыре панели, окружающие священнослужителя, показывают зеркальные сцены всадников и их лошадей, размещенных под большими птицами, все из которых изображены в профиль и лицом к священнослужителю. [20] [28] Всадники и лошади изображены в низком рельефе, [19] и выполнены в так называемом « стиле Келлс », который можно встретить на фигурах всадников в более ранних или современных иллюминированных рукописях , высоких крестах , резных колоннах и островных металлических изделиях. Тип назван в честь листов 58 и 255 из Книги Келлса и фигур на высоком кресте «Маркет» в аббатстве Келлс. [33]
Во всех примерах лошадь достаточно мала, чтобы быть пони , имеет длинную и густую гриву, опущенную вниз голову и глаза, а также длинный широкий хвост. Задние ноги расположены низко под ее телом, а передние вытянуты вперед, как будто собираются скакать . [34] В этой традиции руки всадников помещены под плащи, и они сидят низко на своих лошадях, хотя их ноги выброшены вперед ниже колен лошади, а не выше ее плеч. [33] В некоторых случаях, включая миниатюру на обороте листа 255 Книги Келлса, фигуры на пластине с распятием Клонмакнойса конца X века и воинов на святилище XI века Миссала Стоу , у всадников короткие челки и лысая макушка. Здесь и в большинстве более поздних примеров их волосы длиннее и резко завиваются вверх на затылке. [33] [34] Необычно, что всадники в Corp Naomh носят бороды, которые необычно длинные и заостренные для островного искусства. [25] Две огромные птицы сидят на головах и шеях лошадей. [1] У них маленькие изогнутые клювы и длинные (но усеченные рамой) крылья, готовые взлететь. Основываясь на современной иконографии , Фрейзер предполагает, что они представляют мученичество священнослужителя, к которому они обращены. [25] [31] Как и плащи всадников, крылья птиц отмечены диагональными ребрами и узорами в виде елочки. [1]
,_argento_e_bronzo_con_cristallo_di_rocca,_da_Templecross,_co._Westmeath,_x_poi_xv_secolo,_01_(cropped4).jpg/1280px-Reliquiario_del_corp_naomh_(sacro_corpo),_argento_e_bronzo_con_cristallo_di_rocca,_da_Templecross,_co._Westmeath,_x_poi_xv_secolo,_01_(cropped4).jpg)
Бронзовая фигура Иисуса и серебряный крест были добавлены в 15 веке, но сейчас они сильно повреждены. [35] Фигура обнажена, за исключением горизонтально натянутой набедренной повязки . [36] Он, очевидно, мертв: его глаза закрыты, голова опущена вправо, тело жесткое, ребра вытянуты, а грудь плоская. [28] У него густые волосы с плоским верхом, сформированные из похожего на шапку молдинга с вертикальными бороздками, обозначающими пряди волос. Элементы его головы и лица вырезаны в бронзе и находятся в хорошем состоянии, хотя уши отсутствуют. Его грудь очерчена дифференцированной поверхностью, его ребра и соски представлены отпечатками, а его пупок - глубоким надрезом. Его ноги скрещены и покрыты надрезами, обозначающими пальцы ног. [36]
Руки в какой-то момент были утеряны и заменены грубо описанными стержнями. [28] Горизонтальный рисунок над его головой сильно поврежден и, возможно, когда-то был либо короной, либо лентой волос. [28] Окружающая обшивка относится к 10 веку, но в основном утеряна. [35] Точно так же сильно повреждена бронзовая подложка, также 10 века, особенно в нижней правой части. [15]
,_argento_e_bronzo_con_cristallo_di_rocca,_da_Templecross,_co._Westmeath,_x_poi_xv_secolo,_01_(cropped2).jpg/1280px-Reliquiario_del_corp_naomh_(sacro_corpo),_argento_e_bronzo_con_cristallo_di_rocca,_da_Templecross,_co._Westmeath,_x_poi_xv_secolo,_01_(cropped2).jpg)
Рельефная серебряная панель над левой рукой Христа изображает дракона или грифона и льва , противостоящих друг другу в симметричных позах. Панель, возможно, является лишь одной из серии похожих по размеру, но теперь утерянных пластин, закрепленных по обе стороны тела Христа. [15] На панели задние ноги животных вытянуты, как будто они собираются напасть друг на друга. [28]
Грифон и львы, сражающиеся лицом к лицу, стали распространенным мотивом в ирландском искусстве XV века, в частности, на чаше Данвегана , которая содержит гравюру 1493 года, чье сходство с гравюрами на Corp Naomh было использовано для датировки последних дополнений к главной панели. [37] Примеры этого периода настолько похожи, что некоторые историки искусства предполагают, что они были скопированы с одного штампа или основаны на нем . Историк искусства Сюзанна Макнаб предполагает, что дизайн Corp Naomh происходит от того же штампа, что и дополнения XIV века к святилищу Катаха . [37] Сохранились остатки других, но утраченных, рельефных пластин, включая полосу точечных тетраэдров (треугольных пирамидальных форм) вдоль левого поля. Сильно поврежденный цветочный узор проходит вдоль верхней границы. [28]
Задняя пластина сделана из бронзы и украшена сеткой из взаимосвязанных ажурных крестов одинакового размера. Ее сильно поврежденные верхние боковые панели ступенчатые, так что пластина уже наверху, чем у основания. [38] Кресты расположены на отдельной пластине [39] и похожи на те, что на Soiscél Molaisse, Shrine of Miosach (оба XI века) и других современных ирландских реликвиях. [33] [38] Кресты датируются примерно начальной фазой IX или X века, но могли быть изготовлены немного позже независимо. [38] Полноразмерный, но теперь неполный крест приклепан к ажурной пластине. И его верхний стержень, и конец его левой руки отсутствуют, хотя оставшиеся следы указывают на то, что они соответствовали по длине и ширине соответствующим секциям креста на передней стороне. Каждый стержень расположен внутри полосы переплетения, а нижний стержень находится внутри полей переплетения. В свою очередь, переплетение выложено чернью, большая часть которой утрачена; сохранились лишь следы вставных серебряных проволок. [38]
,_argento_e_bronzo_con_cristallo_di_rocca,_da_Templecross,_co._Westmeath,_02_sacco_in_cuoio_del_xv_sec.jpg/1280px-Reliquiario_del_corp_naomh_(sacro_corpo),_argento_e_bronzo_con_cristallo_di_rocca,_da_Templecross,_co._Westmeath,_02_sacco_in_cuoio_del_xv_sec.jpg)
Недатированный переносной кожаный футляр ( французский : polaire ) также был приобретен RIA в 1887 году. [5] [38] Он состоит из трех частей, сшитых по краям: прямоугольные передняя и задняя части и овальный клапан, который по форме соответствует колпачку святыни и, таким образом, ручке колокола. Клапан имеет ряды отверстий большего размера, чем те, что предназначены для стежков, скрепляющих три основных компонента футляра, что указывает на то, что футляр когда-то был зашит, так что, по словам Бурка, «Корп Наомх можно было использовать, но не видеть». [22]
Большой диагональный крест на передней части футляра состоит из двух перекрывающих друг друга кожаных ремней, пришитых к футляру. [38] Хотя его невозможно датировать по стилистическим признакам, обычно предполагается, что футляр относится к периоду после Средневековья. [10]
.jpg/1280px-Folio_255_Luke_(detail_of_horseman).jpg)
.jpg/1280px-Placchetta_con_crocifissione_in_lega_di_rame,_da_clonmacnoise,_1090-1110_ca_(crop1).jpg)
,_argento_e_bronzo_con_cristallo_di_rocca,_da_Templecross,_co._Westmeath,_x_poi_xv_secolo,_01_(Rider2_detail).jpg/1280px-Reliquiario_del_corp_naomh_(sacro_corpo),_argento_e_bronzo_con_cristallo_di_rocca,_da_Templecross,_co._Westmeath,_x_poi_xv_secolo,_01_(Rider2_detail).jpg)