Уильям Пейли (июль 1743 – 25 мая 1805) был английским англиканским священником , христианским апологетом , философом и утилитаристом . Он наиболее известен своим естественным богословским изложением телеологического аргумента в пользу существования Бога в своей работе «Естественное богословие или доказательства существования и атрибутов Божества» , в которой использовалась аналогия с часовщиком .
Пейли родился в Питерборо , Нортгемптоншир, Англия, и получил образование в школе Джигглсвик , директором которой был его отец — также известный как Уильям [1] — в течение полувека, и — как и его отец и двоюродный дед — в колледже Христа в Кембридже . Он окончил его в 1763 году в качестве старшего рэнглера , стал членом колледжа в 1766 году, а в 1768 году — наставником своего колледжа. [2] Он читал лекции по Сэмюэлю Кларку , Джозефу Батлеру и Джону Локку в своем систематическом курсе по моральной философии , который впоследствии лег в основу его «Принципов моральной и политической философии» ; и по Новому Завету, его собственный экземпляр которого находится в Британской библиотеке . Спор о подписке [ требуется разъяснение ] тогда волновал университет, и Пейли выдвинул анонимную защиту памфлета, в котором магистр Питерхауса и епископ Карлайла Эдмунд Лоу выступал за сокращение и упрощение Тридцати девяти статей ; однако он не подписал петицию (названную петицией «Feathers Tavern» по месту, где она была согласована) о смягчении условий подписки на статьи. [3] Он также был ярым сторонником американских колоний во время войны за независимость, отчасти потому, что считал, что это приведет к уничтожению рабства. Он изучал философию. [4]
В 1776 году Пейли был представлен в приход Масгрейв в Уэстморленде , который вскоре был обменян на Эпплби. [5] Впоследствии он был сделан викарием Далстона в 1780 году, недалеко от епископского дворца в Роуз-Касл . В 1782 году он стал архидьяконом Карлайла . Пейли был близок с семьей Лоу на протяжении всей своей жизни, и епископ и его сын Джон Лоу (который позже стал ирландским епископом) сыграли важную роль в течение десятилетия после того, как он покинул Кембридж, нажимая на него, чтобы он опубликовал свои пересмотренные лекции, и в переговорах с издателем. В 1782 году Эдмунд Лоу, в остальном самый мягкий из людей, был особенно внимателен к тому, чтобы Пейли добавил книгу по политической философии к моральной философии, которую Пейли не хотел писать. Книга была опубликована в 1785 году под названием « Принципы моральной и политической философии» и была сделана частью экзаменов в Кембриджском университете в следующем году. При жизни автора книга выдержала пятнадцать изданий. Пейли горячо поддерживал отмену работорговли , [ 5] и его нападки на рабство в книге сыграли важную роль в привлечении большего внимания общественности к этой практике. В 1789 году была опубликована его речь по этому вопросу в Карлайле. [6]
За « Принципами» в 1790 году последовало его первое эссе в области христианской апологетики, «Horae Paulinae, или Истина Священного Писания История Святого Павла» , в котором Послания Павла сравнивались с Деяниями Апостолов, используя « непреднамеренные совпадения », чтобы доказать, что эти документы взаимно подтверждают подлинность друг друга. Некоторые говорят, что эта книга была самой оригинальной из работ Пейли. [5] За ней в 1794 году последовало знаменитое « Взгляд на свидетельства христианства» , которое также было добавлено к экзаменам в Кембридже и оставалось в программе до 1920-х годов. [7]
За его заслуги в защите веры, с публикацией «Свидетельств» , епископ Лондона дал ему место в соборе Святого Павла ; епископ Линкольна сделал его субдеканом этого собора, а епископ Дарема пожаловал ему должность приходского священника в Бишопвермуте . [5] В течение оставшейся части жизни Пейли делил свое время между Бишопвермутом и Линкольном, в течение которого он написал « Естественную теологию: или Свидетельства существования и атрибутов Божества », несмотря на свою все более изнурительную болезнь. [8] Он умер 25 мая 1805 года и похоронен в соборе Карлайла вместе со своими двумя женами. [9]
Среди его внуков были: ученый-классик Фредерик Апторп Пейли (1815–1888) и его брат архитектор Эдвард Грэм Пейли (1823–1895), сыновья преподобного Эдмунда Пейли (1782–1850).
«Принципы моральной и политической философии» Пейли были одним из самых влиятельных философских текстов в Британии позднего Просвещения. Он цитировался в нескольких парламентских дебатах по поводу хлебных законов в Британии и в дебатах в Конгрессе США. Книга оставалась обязательным учебником в Кембридже вплоть до викторианской эпохи. Чарльз Дарвин , как студент теологии, должен был прочитать ее, когда он учился в колледже Христа, но именно « Естественное богословие» Пейли произвело на Дарвина наибольшее впечатление, хотя оно и не было обязательным учебником для студентов. Портреты Пейли и Дарвина стоят друг напротив друга в колледже Христа и по сей день. [10]
Пейли также помнят за его вклад в философию религии , утилитаристскую этику и христианскую апологетику . В 1802 году, ближе к концу своей жизни, он опубликовал « Естественную теологию; или Доказательства существования и атрибутов божества» , свою последнюю книгу. Как он заявляет в предисловии, он рассматривал книгу как преамбулу к своим другим философским и теологическим книгам; на самом деле, он предлагает сначала прочитать «Естественную теологию» , чтобы выстроить систематическое понимание его аргументов. Основной упор его аргумента состоял в том, что Божий замысел всего творения можно увидеть в общем счастье или благополучии, которое было очевидно в физическом и социальном порядке вещей. Такая книга соответствовала широкой традиции работ по естественной теологии, написанных в эпоху Просвещения; и это объясняет, почему Пейли основывал большую часть своих мыслей на Джоне Рэе (1691), Уильяме Дерхэме (1711) и Бернарде Ньювентите (1750). [11]
Аргументация Пейли строится в основном вокруг анатомии и естественной истории. «Со своей стороны», говорит он, «я занимаю позицию в области человеческой анатомии»; в другом месте он настаивает на «необходимости, в каждом конкретном случае, разумного проектирующего ума для изобретения и определения форм, которые несут организованные тела». [5] Приводя свою аргументацию, Пейли использовал широкий спектр метафор и аналогий. [12] Возможно, самой известной является его аналогия между часами и миром. Историки, философы и теологи часто называют это аналогией Часовщика . Основываясь на этой механической аналогии, Пейли приводит примеры из планетарной астрономии и утверждает, что регулярные движения Солнечной системы напоминают работу гигантских часов. Чтобы подкрепить свои взгляды, он цитирует работу своего старого друга Джона Лоу и Дублинского королевского астронома Джона Бринкли . [13]
Зародыш этой идеи можно найти у древних писателей, которые использовали солнечные часы и эпициклы Птолемея для иллюстрации божественного порядка мира. Подобные примеры можно увидеть в работах античного философа Цицерона , особенно в его De natura deorum , ii. 87 и 97. [14] Аналогия с часами широко использовалась в эпоху Просвещения как деистами , так и христианами. Таким образом, использование Пейли часов (и других механических предметов, подобных им) продолжило давнюю и плодотворную традицию аналогического рассуждения, которая была хорошо принята теми, кто читал « Естественную теологию» , когда она была опубликована в 1802 году. Например, в «Edinburgh Review» говорилось: «Как собрание поразительных фактов и весомых аргументов в пользу существования мудрого и благодетельного Создателя, эта публикация, безусловно, заслуживает весьма благоприятного приема... Главное превосходство доктора Пейли заключается в разумном распределении его сил, а также в мастерстве и уверенности, с которыми он распространил свое поле на каждую точку, которую атеизм пытался поставить под угрозу». [15]
Поскольку Пейли часто читают на университетских курсах, посвященных философии религии, время появления его аргумента о замысле иногда озадачивает современных философов. Ранее в этом веке Дэвид Юм выступал против представлений о замысле, приводя контрпримеры из чудовищности, несовершенных форм свидетельства и вероятности (см. аналогию с часовщиком ). Однако аргументы Юма не были широко приняты большинством читающей публики, и они оказались «мертворожденными» (используя собственную оценку Юма) из прессы. [16] Несмотря на непопулярность Юма, опубликованные работы Пейли и рукописные письма показывают, что он напрямую сотрудничал с Юмом со времени его студенчества до его последних работ. Работы Пейли были более влиятельными, чем работы Юма с 1800-х по 1840-е годы. Аргументы Юма принимались читающей публикой лишь постепенно, и его философские работы плохо продавались, пока агностики, такие как Томас Гексли, не стали отстаивать философию Юма в конце 19-го века.
Научные нормы сильно изменились со времен Пейли и склонны не отдавать должное его аргументам и способам рассуждения. Но его стиль ясен, и он был готов прозрачно представить доказательства против своей собственной позиции. Аргумент замысла также применялся в других областях научного и философского исследования, в частности, в отношении антропной космологической тонкой настройки, [17] [18] тонкой настройки для обнаруживаемости [19] и происхождения жизни. [20] Его тема была центральной для викторианских тревог, что могло быть одной из причин, по которой естественное богословие продолжало привлекать читающую публику, сделав его книгу бестселлером на протяжении большей части 19-го века, даже после публикации « Происхождения видов» Дарвина в 1859 году. Естественное богословие и доказательства христианства понравились викторианским евангелистам , хотя и не так сильно приверженцам Оксфордского движения — и оба сочли его утилитаризм предосудительным. [21] Взгляды Пейли оказали влияние (как положительное, так и отрицательное) на теологов, философов и ученых, как тогда, так и позже.
В дополнение к «Моральной и политической философии» и « Доказательствам » Чарльз Дарвин читал «Естественную теологию» в студенческие годы и позже в своей автобиографии заявил, что изначально был убежден этим аргументом. Со временем его взгляды изменились. К 1820-м и 1830-м годам известные либералы, такие как Томас Уэйкли и другие радикальные редакторы The Lancet, использовали устаревшие примеры Пейли для атаки на контроль истеблишмента над медицинским и научным образованием в Дареме, Лондоне, Оксфорде и Кембридже. Это также вдохновило графа Бриджуотера заказать « Трактаты Бриджуотера» и Общество содействия христианскому знанию для выпуска дешевых переизданий для растущего среднего класса. Но в то время как естественное богословие Пейли было разобрано или перестроено такими интеллектуалами, как Уэйкли или авторы из Бриджуотера, ядро аргументации сохранило постоянную популярность среди читающей публики и послужило основой многих катехизисов и учебников, которые использовались в Британии и ее колониях вплоть до Второй мировой войны, когда, как утверждал Мэтью Дэниел Эдди, экзистенциальная трясина Первой мировой войны подорвала моральную телеологию, которая лежала в основе естественного богословия со времен Просвещения. [22]
Сегодня имя Пейли вызывает как почтение, так и отвращение, и его работы соответственно цитируются авторами, стремящимися сформулировать свои собственные взгляды на замысел. Даже Ричард Докинз , противник аргумента о замысле , назвал себя нео-Пейлианцем в «Слепом часовщике» . Сегодня, как и в свое время (хотя и по разным причинам), Пейли является противоречивой фигурой, громоотводом для обеих сторон в современном споре между креационизмом и эволюционной биологией. Его труды отражают мысль его времени, но, как заметил Докинз, его подход к доказательствам, будь то человеческие или природные, был сильным и логичным. Возможно, это объясняет, почему оксфордский конституционный теоретик А. В. Дайси заставлял своих учеников читать « Доказательства», чтобы научить их правовому обоснованию. Именно по этим причинам труды Пейли, включая «Естественную теологию» , являются заметным корпусом работ в каноне западной мысли.
Медиа, связанные с Уильямом Пейли на Wikimedia Commons
Цитаты, связанные с Уильямом Пейли в Wikiquote
Работы Уильяма Пейли или о нем в Wikisource