Правахана Джайвали был царем Панчалы в поздневедический период (8-й или 7-й век до н.э.), упомянутый в Брихадараньяка-упанишаде (VI.ii.9-13) и Чандогья-упанишаде (V.4-8). [1]
Подобно королю Аджаташатру из Каши и королю Ашвапати Кайкее из Мадры , он изображается как крупный индуистский философ-король. Он был современником короля Джанаки из Видехи и входит в число самых известных королей Уттара Панчала-раттхи, правивших из Кампила-нагары, другие — Краивья, Кешин Далбхья , Сона Сатрасаха и Дурмукха. [2]
Он обучает Шветакету , сына Уддалаки Аруни , который был учеником Дхаумьи Айоды ( Махабхарата I.iii.20), своей знаменитой Панчагни Видье, то есть «Учению о пяти огнях», которое объясняет процесс перерождения, что является упасаной .
Эта доктрина является ответом на пять вопросов царя. [3] [4] И, таким образом, преподается «двухпутевая доктрина переселения душ», знанием которой брахманы никогда не владели . [5]
Правахана Джайвали, который был хорошо сведущ в удгитхе , считал, что Вселенная на каждой стадии демонстрирует принцип жертвоприношения, поскольку само небо является великим алтарем, на котором солнце горит как топливо из жертвоприношения, которое предлагается в этом жертвоприношении, а именно шраддха , восходит Луна; глядя на небо снова, можно увидеть, что парджанья является великим алтарем, на котором год горит как топливо из жертвоприношения, предлагаемого в этом жертвоприношении, а именно Луна, восходит Дождь; затем снова весь мир является великим алтарем, на котором земля горит как топливо из жертвоприношения, предлагаемого в этом жертвоприношении, а именно Дождь, восходит Пища; сам человек является великим алтарем, на котором открытый рот является топливом из жертвоприношения, предлагаемого в его жертвоприношении, а именно Пища, восходит Семя; и, наконец, сама женщина является великим алтарем, на котором Семя, предлагаемое в качестве жертвоприношения, восходит Человек. Это его знаменитое «Учение о пяти огнях». [6] В версии Каушитаки Упанишад это знание передано царем Читрой Гангаяяни (Гаргьяяни), в которой акцент делается на невежестве Гаутамы Уддалаки, а не на высокомерии гордого и импульсивного Шветакету, который гордился своей ученостью. [7]
Из «Чхандогья-упанишады» известно, что Правахана Джайвали предположил, что «пространство» ( Акаша ) является конечной средой обитания всех вещей. [8] Шилака Салаватья и Чайкитаяна Далбхья, которые были экспертами в Удагитхе, были учениками Праваханы Джайвали, который родился после Удары Шандильи и Сатьякамы Джабалы, с которыми они вели дискуссию о происхождении мира. Шилака нашел решение в «воде»; Далбхья — в «небесах»; а Правахана Джайвали — в «пространстве» ( Акаша ), обозначающем Брахмана . Три примечательных предположения Праваханы Джайвали – это – а) Доктрина бессмертия души, б) первое философское признание веры в перерождение и возмездие (рай и ад) или переселение души, и в) фактическое отрицание души в существах, отличных от людей. Он также, как и Джабала, описал путь, пройденный душой после смерти тела, Дэваяна (путь богов), – душа мудрого человека, принимая светящуюся форму, переходит от света к большему свету, пока не достигнет Брахмана . Он говорит о мирской душе, адской душе и животной душе. С помощью своей доктрины бессмертия и общей эсхатологической теории он объясняет, почему мир зарождения никогда не бывает полным. [9]