« Ничто в биологии не имеет смысла, кроме как в свете эволюции » — это эссе 1973 года биолога- эволюциониста Теодосия Добжанского , критикующее антиэволюционный креационизм и поддерживающее теистическую эволюцию . Эссе было впервые опубликовано в журнале American Biology Teacher в 1973 году. [1]
Добжанский впервые использовал заглавное утверждение, в небольшом варианте, в президентском обращении к Американскому обществу зоологов в 1964 году «Биология, молекулярная и организменная», чтобы доказать важность организменной биологии в ответ на вызов растущей области молекулярной биологии . биология . [2] Термин «свет эволюции» — или sub specie developmentis — ранее использовался священником-иезуитом и палеонтологом Пьером Тейяром де Шарденом , а затем биологом Джулианом Хаксли . [3]
Добжанский начинает с критики шейха Абдель Азиза бин База , тогдашнего Великого муфтия Саудовской Аравии , за то, что он придерживался основанной на Священных Писаниях веры в то, что Солнце вращается вокруг Земли . Добжанский утверждает, что «смехотворно принимать Библию и Коран за буквари естествознания. В них говорится о вещах еще более важных: о смысле человека и его отношении к Богу». Затем он критикует раннего английского антиэволюциониста Филипа Генри Госса , который предположил, что окаменелости были созданы в тех местах, где они были найдены, за кощунственные утверждения о том, что Бог лжив . [1]
Как он сказал в своем предыдущем президентском обращении: «Если живой мир не возник от общих предков посредством эволюционного процесса, то фундаментальное единство живых существ — это обман, а их разнообразие — шутка». [2] Эти две темы единства живых существ и разнообразия жизни составляют центральные темы его эссе.
Обращаясь к разнообразию жизни на Земле , Добжанский спрашивает, шутил ли Бог, когда создавал разные виды для разных сред. Однако это разнообразие становится разумным и понятным, если Творение происходит не по прихоти Творца, «а в результате эволюции, движимой естественным отбором». [1] Далее он иллюстрирует это разнообразие на примере своего собственного исследования широкого спектра видов плодовых мух на Гавайях . Либо Создатель «в порыве рассеянности» создал множество видов плодовых мух на Гавайях, либо плодовые мухи, прибывшие на острова, диверсифицировались, чтобы заполнить широкий спектр пустующих экологических ниш. [1]
Он иллюстрирует единство живых существ, используя молекулярную последовательность цитохрома C , которая, как показали Эмануэль Марголиаш и Уолтер М. Фитч , схожа у широкого круга видов, включая обезьян, тунца, кенгуру и дрожжи. [1] Это единство дополнительно иллюстрируется сходством эмбрионов разных видов. Либо Бог намеренно устроил все так, чтобы «ввести в заблуждение искренних искателей истины» [1] , либо эти сходства являются результатом эволюции.
Добжанский заключает, что Священное Писание и наука — две разные вещи: «Ошибкой было бы путать Священное Писание с элементарными учебниками астрономии, геологии, биологии и антропологии». [1]
Одним из ответов на эту статью стала статья Стивена Дилли «Ничто в биологии не имеет смысла, кроме как в свете теологии?». В нем утверждалось, что все аргументы Добжанского «зависят [d] от сектантских утверждений о природе, действиях, целях или обязанностях Бога» - утверждениях, которые, по мнению Дилли, требовали большего обоснования и казались взаимно несовместимыми. [4]
Основной темой эссе является необходимость преподавания биологической эволюции в контексте дебатов о сотворении и эволюции в государственном образовании в Соединенных Штатах. [5] Тот факт, что происходит эволюция, объясняет взаимосвязь различных фактов биологии и, таким образом, придает биологии смысл. [6] Эта концепция прочно утвердилась как объединяющая идея в биологическом образовании. [7]
Идея «света эволюции» исходила первоначально от священника -иезуита- виталиста Пьера Тейяра де Шардена , которым Добжанский очень восхищался. В последнем абзаце статьи Добжанский цитирует книгу де Шардена « Феномен человека» 1955 года :
Фраза «ничто в биологии не имеет смысла, кроме как в свете эволюции» вошла в обиход среди противников креационизма или его варианта, называемого разумным замыслом . [5] [8] Хотя в эссе утверждается (вслед за де Шарденом), что христианство и эволюционная биология совместимы, эта позиция описывается как эволюционное творение или теистическая эволюция , эта фраза также используется теми, кто считает, что «в биологию» входит антропология , и те, кто считает создателя ненужным, например Ричард Докинз , опубликовавший «Эгоистичный ген» всего три года спустя.
Средневековая теология призывала людей думать о человеческой жизни в свете вечности —
sub specie aeternitatis
: Я пытаюсь переосмыслить ее
sub specie developmentis
— в свете эволюции.