Агнес Бланбекин ( / ˈ b l æ n b iː k ən / ; ок. 1244 [1] – 10 марта 1315) [2] была австрийской бегинкой и христианским мистиком . Ее также называли Святой Агнес Бланбекин или Достопочтенной Агнес Бланбекин , хотя она никогда не была беатифицирована или канонизирована Римско -католической церковью . Ее откровения были составлены анонимным исповедником, прежде чем были переписаны монахом Эрменрихом и позже опубликованы в 1731 году как Venerabilis Agnetis Blannbekin . Копии были конфискованы Обществом Иисуса , и сохранились только две рукописи. Одна была уничтожена во время пожара в Страсбургской библиотеке в 1870 году. [2] Сохранившаяся рукопись, в настоящее время принадлежащая цистерцианскому монастырю в Цветтле , Австрия, [2] не была опубликована до 20-го века. [2] [3] Хотя сегодня Бланнбекин больше всего помнят за ее видения, при жизни она была известна своим служением городскому населению [4] и своими странными и провокационными выражениями веры.
Бланбекин, вероятно, родилась в Пламбахе , Австрия , в крестьянской семье; поскольку ее Жизнь и Откровения являются единственным источником информации, полученной непосредственно от нее, мало что известно наверняка. [2] Ее фамилия, которая также иногда пишется как Бланбакин, [3] является производной от названия этой деревни (т. е. Пламбахен ). [2] В возрасте семи или восьми лет Бланбекин начала тайно раздавать свою еду бедным. [2] К десяти или одиннадцати годам она начала жаждать причастного хлеба . [5] Около 1260 года [1] она присоединилась к Третьему Ордену Святого Франциска в Вене ; [2] до конца своей жизни она отказывалась есть мясо , утверждая, что тело Христа было для нее достаточным мясом. [6]
Во время служб и молитв в раннем подростковом возрасте Бланбекин начала слышать голоса, которые объясняли духовные тайны. [2] [5] Как и ее более известная современница, Анджела из Фолиньо , откровения Бланбекин были продиктованы анонимному францисканскому духовнику и были переписаны францисканским монахом Эрменрихом, возможно, еще в 1318 году; как и многие женщины-мистики того времени, сама Бланбекин была неграмотной. [2] [7] [8] Считается, что религиозные тексты женщин-мистиков, которые были «соавторами» таким образом, страдают от помех, вызванных фильтрацией и разбавлением их мужчин-писцов. Понимание «конструирования авторских персон» требует сомнений в достоверности транскрипций. [8]
Ее видения характеризуются как характерные для высокого средневекового благочестия и используют «знакомые методы обучения, такие как перечисление двенадцати слав Девы Марии , пяти типов исповедников и четырех способов принятия евхаристии , сделанные запоминающимися благодаря яркой цветовой символике и изображениям животных», хотя и отмеченные укоренившимся в них эротизмом. [9]
Современники Бланбекин быстро стали выказывать ей презрение, и она имела репутацию «странной», даже когда пользовалась уважением. В одной истории ее высмеивали за то, что она навязчиво кланялась окну подвала, когда шла по городу, но она вернула себе уважение после того, как в этом подвале была обнаружена украденная Евхаристия; однако такие случаи заставляли ее чувствовать себя «несправедливо обвиненной и опозоренной». [ 8]
В возрасте семи или восьми лет Бланбекин начала тайно раздавать свою еду бедным; она продолжала совершать акты благотворительности и голодания на протяжении всей своей жизни. [2] К десяти или одиннадцати годам она начала жаждать причастного хлеба . [5] Около 1260 года [10] она присоединилась к Третьему Ордену Святого Франциска в Вене [2] и до конца своей жизни отказывалась есть мясо, утверждая, что тело Христа было для нее достаточным мясом; [6] это привело к тому, что она присоединилась к наследию мистиков, которые использовали пищу и потребление (или его отсутствие) как средство для души, чтобы выразить свое стремление к Богу, потому что еда была «центральной метафорой [и] самым прямым способом встречи с Богом». [ 11] Кэролайн Байнум пишет:
…есть Христа — значит стать Христом. Христос, которым человек становится, принимая причастие и подражая аскетизму , — это истекающий кровью и страдающий Христос креста . Плоть Иисуса — и плоть как тело, и плоть как пища — находится в самом центре женского благочестия . И эта плоть одновременно является удовольствием и болью. [11]
Бланбекин также присоединилась к рядам духовных женщин, которые часто постились в течение длительных периодов, чтобы вызвать «страдание» в качестве приношения Христу. Чревоугодие («главная форма похоти» [11] ) является греховным в христианской вере, и поскольку оно является бинарным противопоставлением посту («самое мучительное отречение»), церковь предрасположена потакать посту как святому деянию — однако это открывает канал для экстремизма, от которого отказались в последние десятилетия. Подобно святым, получающим стигматы , духовные женщины, практиковавшие экстремальный пост, «чувствовали, что [их] страдания были служением — что они были едины со страданиями Христа и что поэтому они заменяли страдания других, как их телесные недуги, так и их время в чистилище, [11] и рассматривали физичность своего голодания как то, что их тела «буквально [становились] изможденной и спасительной плотью Христа». [11] Благодаря этому физическому проявлению религиозности, благочестивые откровения имели буквальность, которая усиливала исполнение поклонения для средневековых христиан. [ необходима цитата ]
Хотя не все ее откровения считались непристойными, они включали видения монахов, женщин и Иисуса обнаженными, а также описывали псевдосексуальный экстаз при их получении. [2] [8] В одном из видений она утверждала, что чувствовала крайнюю плоть Иисуса у себя во рту:
Плача и с состраданием, она начала думать о крайней плоти Христа, где она может находиться [после Воскресения ]. И вот, вскоре она с величайшей сладостью почувствовала на своем языке небольшой кусочек кожи, похожий на кожу в яйце, который она проглотила. После того, как она проглотила его, она снова почувствовала маленькую кожу на своем языке со сладостью, как и прежде, и снова проглотила ее. И это случалось с ней около сотни раз. И когда она чувствовала это так часто, она была искушена коснуться ее своим пальцем. И когда она хотела сделать это, эта маленькая кожа сама по себе вошла в ее горло. И ей было сказано, что крайняя плоть воскресла с Господом в день воскресения. И так велика была сладость вкушения этой маленькой кожи, что она почувствовала во всех [своих] членах и частях членов сладкое преобразование. [8]
Бланбекин описывала себя как постоянно охваченную видениями в течение дня, которые она описывала как imber lacrimarum , или «дождь слез» от Бога. [2] Многие из этих видений включали яркий свет, и в одном из них она описала, что была «настолько наполнена внутренним светом, что могла смотреть на себя». [8] Как и в случае с крайней плотью, многие из ее видений включали прикосновения, например, поцелуи в щеки Агнца Божьего . [2] Во время еды Евхаристии Бланбекин утверждала, что вкусила Христа; [2] однажды сексуально безнравственный священник не мог найти свою Евхаристию, которую Бланбекин, по ее словам, чувствовала во рту. [5] [11] Аналогичным образом она описала, как пила «освежающий духовный напиток» из раны от копья Иисуса . [11] Предполагаемые посещения самого Иисуса вызывали оргастическую реакцию: [6] «Сама Агнес наполнялась волнением в груди каждый раз, когда Бог посещал ее, и оно было настолько сильным, что проходило через все ее тело и в результате горело, не болезненно, а весьма приятно». [7]
Эротизм видений Бланнбекин не является беспрецедентным; другие мистики также представляли образы Христа с сексуальными эффектами или коннотациями. [8] Считается, что репутация, которую она заслужила при жизни, была больше связана с ее поведением, чем с эротическим содержанием ее видений, а сексуальная контекстуализация религиозных откровений для женщин была обычным явлением. [9]
Современные ученые расходятся во мнениях относительно тем и посланий Бланбекин. Большинство отчетов придерживаются гиноцентрической точки зрения, [8] [9] например, анализируя эротические образы Христа с точки зрения феминистской критики; это представляет собой шаблонный сдвиг в ее восприятии: когда феминизм третьей волны начала 1990-х годов вновь ввел секс-позитив, а «Жизнь и откровения» Бланбекин снова оказались в центре внимания медиевистов, ее работа получила значительную поддержку. До этого к эротизму, смешанному с христианскими откровениями, относились с пренебрежением. [9]
Кроме того, современные критики все больше озабочены разъяснением предрассудков (пусть и стандартных) в ее творчестве:
Средневековые женщины, как и средневековые мужчины, имели выбор поддерживать или подрывать усилия христианства по маргинализации и преследованию таких групп, как гомосексуалисты , прокаженные , евреи и цветные люди . Таким образом, мы видим, что Агнес повторяет широко известную легенду о смерти содомитов при рождении Христа. Она неоднократно осуждает евреев, представляет негативное изображение эфиопов и ассоциирует темную кожу со злом, а также интерпретирует проказу как признак морального разложения. Если читать с точки зрения любой из этих маргинализированных групп, религиозные убеждения Агнес резко выделяются как пример христианских гегемонистских стратегий, часто успешных, для использования своих подчиненных членов в своих собственных целях. [8]
Хотя это и подрывает универсальность работы Бланнбекин, для исследователей женской духовности это все равно возможность заглянуть в жизнь «странной» бегинки, которая олицетворяет общие темы интереса в средневековом мистицизме. [8] [9] [11]
Бланбекин умерла в Вене 10 марта 1315 года в своем монастыре. [2] [8] [12]