Археология индуистского ритуала: храмы и установление богов — археологическое исследование, посвященное раннему развитию индуизма в империи Гуптов между IV и VI веками н. э. Оно было написано британским археологом Майклом Д. Уиллисом , который был куратором южноазиатской и гималайской коллекции в Британском музее на момент публикации книги издательством Cambridge University Press в 2009 году.
Считающаяся первым крупным археологическим исследованием, посвященным истокам индуизма, «Археология индуистского ритуала» применяет междисциплинарный подход к предмету, используя эпиграфику, иконологию и этнографию. [ необходима ссылка ] Первая глава, «Археология и политика времени в Удаягири», уделяет особое внимание ритуальному месту в пещерах Удаягири в Мадхья-Прадеше . Вторая глава, «Установление богов», рассматривает развитие храмов и пудж в Индии.
Книга Уиллиса получила положительные отзывы в различных рецензируемых академических журналах, таких как South Asian Studies и Religious Studies Review , а также в популярной индийской газете The Hindu . Критики описали ее как новаторское исследование и похвалили использование ею различных форм доказательств, но некоторые утверждали, что она не смогла должным образом обсудить связь между индуистскими ритуалами и религиозными практиками буддийских и джайнских общин в Гуптской Индии .
Уиллис родился в Ванкувере, Британская Колумбия , Канада, и вырос в Кувейте и Саудовской Аравии . Он получил степень бакалавра в Университете Виктории , где учился у Сири Гунасингхе и Алана Гованса . Затем он отправился в Чикагский университет , где учился у Дж. А. Б. ван Буйтенена и Прамода Чандры. Он получил докторскую степень в 1988 году после периодов в Индии и на Кипре . Он преподавал в SUNY New Paltz, прежде чем присоединиться к Британскому музею в 1994 году.
Уиллис является членом Королевского азиатского общества и почетным научным сотрудником Кардиффского университета . На момент публикации книги Уиллис был куратором ранних южноазиатских и гималайских коллекций в Британском музее в центре Лондона .
Ранее Уиллис опубликовал научные статьи на тему раннего индуистского ритуала и пещер Удаягири, включая статью под названием «Археология и политика времени» в антологии под названием « Наследие Вакатака: индийская культура на перепутье » (2004) под редакцией Ханса Т. Баккера. [1]
«Мне пришлось опираться на ряд областей: эпиграфику, иконологию, историческую астрономию, этнографию, ландшафтную археологию. Я объединил их с основанной на текстах индологией и религиозными исследованиями . Этот подход — эклектичный, но, я надеюсь, не эксцентричный — привел меня к нарушению дисциплинарных протоколов и созданию того, что я назвал «археологией ритуала». Какие бы теоретические колокола ни звучали в этих словах, это не проект в традициях Мишеля Фуко или Яна Ходдера . Скорее, он представляет собой мою собственную попытку привнести долю динамизма в статичные, кабинетные формы анализа, которые до сих пор управляли изучением индийских надписей, скульптуры, застроенной среды и ландшафта».
Майкл Уиллис, 2009. [2]
Книга начинается с обсуждения раннего индуистского ритуального места в пещерах Удаягири, места, которое имело древнее происхождение, но которое было переработано под управлением императора Гупты Чандрагупты II . Отношения Чандрагупты II с индуистским богом Вишну освещаются перед тем, как перейти к обсуждению его методологии. Автор упоминает, что был использован междисциплинарный подход, который сочетает археологические и исторические свидетельства и критикует более ранние исторические подходы, основанные на текстах, к изучению развития раннего индуизма. Затем обсуждение возвращается к Удаягири. Уиллис завершает введение, повторяя свою веру в то, что в индийской истории именно религия управляла экономическими и политическими отношениями, а не наоборот. [3]
Глава первая, «Археология и политика времени в Удаягири », подробно рассматривает археологические раскопки в пещерах Удаягири и подчеркивает тот факт, что они служили центром «имперского ритуала» в период Гуптов. Автор начинает с описания центрального хребта и прохода на месте, прежде чем предложить краткий обзор астрономического явления и того, как оно относилось к месту Удаягири. Далее обсуждаются различные скульптуры на месте, такие как скульптуры Нарасимхи и Варахи , двух аватаров Вишну. [4]
Вторая глава, озаглавленная «Установление богов»,
Глава третья, «Ритуальное действие и его участники»,
«Успех его книги — вдохновляющей, важной, сложной и порой сводящей с ума — заключается в ее несомненной способности стимулировать дискуссию, заставлять нас пересматривать устоявшиеся идеи и самостоятельно изучать первоисточники. И за это мы действительно обязаны Майклу Уиллису».
Лесли К. Орр, 2010. [5]
Археология индуистского ритуала была положительно оценена Лесли К. Орр из Университета Конкордия , Монреаль, в журнале South Asian Studies . Описывая ее как «чрезвычайно амбициозную и захватывающую», она, однако, не согласилась с некоторыми утверждениями Уиллиса, считая их ошибочными. В частности, она утверждает, что Уиллис нарисовал неверную картину в отношении отношений между индуизмом и неортодоксальными джайнскими и буддийскими верованиями, пренебрегая указанием на многочисленные сходства между ними. Она также не соглашается с тенденцией Уиллиса вступать в драки с « соломенными чучелами », полагая, что эти его критические замечания «кажутся неуместными в книге такого масштаба и охвата». [5]
Джон Э. Корт из Университета Денисона , штат Огайо, рецензировал книгу для Religious Studies Review . Описывая «плотно аргументированную» книгу, Корт отметил, что, игнорируя джайнскую и буддийскую иконографию и храмы, Уиллис не смог охватить тот же масштаб, который он исповедует. В конечном счете, Корт посчитал ее «необходимым» исследованием для всех, кто интересуется «средневековой индийской храмовой религией». [6]
В обзоре, опубликованном в Durham Anthropological Review , Витторио Маньяно из Даремского университета , Северо-Восточная Англия, заявил, что Уиллис предоставил «скрупулезный анализ» имеющихся доказательств при создании своего исследования, в конечном итоге назвав его «вдохновляющим чтением». Полагая, что Уиллис следовал «линии рассуждений с решимостью», он отметил, что его исследование все еще оставляет читателю возможность прийти к собственным решениям по определенным вопросам. Завершая свой обзор, Маньяно рекомендовал его всем, кто интересуется индуистскими ритуалами или междисциплинарными исследованиями. [7]
Книга была рассмотрена в The Hindu в статье под названием «Эпиграфическое исследование индуистских обрядов» журналистом Т. Сатьямурти. Сатьямурти заметил, что ученость Уиллиса «блестяще выделяется» на протяжении всего текста, утверждая, что в целом книга представляет собой «очень эрудированную работу». Полагая, что работы такого качества редки, Сатьямурти похвалил использование ссылок и сносок, а также «новую трактовку» текстовых и эпиграфических записей. [8]
