«Вестник свободы» (1831–1834) — еженедельная газета Коннектикута, издаваемая П.Т. Барнумом . Это был универсалистский документ, который Барнум использовал как средство участия в политических дебатах об отношениях между церковью и государством.
Вестник свободы Свобода возникла в результате политических волнений в Коннектикуте, вызванных переходом структуры власти штата от колониальной церковно-государственной элиты к джексоновскому населению. В отличие от других революционных колоний, Коннектикут сохранил свою колониальную конституцию после завершения американской войны за независимость . Еще в 1816 году партия федералистов и конгрегационалистская церковь продолжали обладать властью на всей территории штата.
Однако с принятием новой Конституции Коннектикута в 1818 году правовая основа, которая обеспечивала влияние конгрегационалистской церкви на поколения, была отменена. [1] Также в упадке находилась Партия федералистов, которая доминировала в национальной политике с 1789 по 1801 год.
Пропаганда Барнума демонтажа политической власти церковно-государственных элит была непоколебимой. Когда религиозное возрождение начало охватывать Коннектикут, он забеспокоился, что старая гвардия церкви и государства будет использовать это возрождение для сохранения власти.
В поисках публичного выражения своих опасений в 1831 году Барнум написал письма в газету Danbury Recorder, в которых выразил обеспокоенность по поводу растущей опасности религиозного вмешательства в политические дела. Редактор этой консервативной газеты отказался печатать его письма. Размышляя об этом отказе печатать свои письма, Барнум написал в своей автобиографии: «Я соответственно купил печатный станок и шрифты, и 19 октября 1831 года я выпустил первый номер своей собственной газеты « Вестник свободы ». [2]
Издаваемый в Вефиле, штат Коннектикут, «Вестник свободы» отражал эгалитарный характер своего молодого 21-летнего редактора и владельца.
Газета Stamford Sentinel сообщила следующее из проспекта Herald of Freedom.
Наша газета будет. . . занять решительную и беспристрастную позицию в поддержку здоровой, рациональной и библейской религии, в противовес фанатизму, суевериям, фанатизму и лицемерию. Против них мы всегда будем горячо бороться, независимо от того, найдем ли мы их поддержку у наших друзей или у наших врагов. В защиту Истины мы начинаем нашу редакционную карьеру.
Sentinel продолжал отмечать непреклонную оппозицию Барнума «Церкви и государственной партии» и его непоколебимую приверженность «демократическим принципам». [3]
Газета American Mercury , издававшаяся в Хартфорде, штат Коннектикут , более скептически отнеслась к политическому анализу Барнума. В нем отмечалось, что «Вестник свободы» , «если верить его проспекту», намеревался «подавить» «христианскую партию в политике» или любого, кто выступал за союз «Церкви и государства». Американский Меркьюри сообщил, что Барнум направил свой гнев на всех, кто может придерживаться «суеверий и фанатизма, невежества и ошибок, лицемерия и фанатизма». В обзоре сохранены самые резкие замечания в адрес персонажа Барнума. «Мы ничего не знаем о его происхождении и не потрудимся узнать». Американский Меркьюри посоветовал Барнуму воспользоваться школьной системой Вефиля и брать уроки «науки манер».
Обзор завершился замечанием, что «В дополнение к великой цели Вестник Свободы будет поддерживать дело «Джексона и реформ»». [4] [5] Президент Эндрю Джексон будет переизбран в следующем году.
Газета Connecticut Mirror , также издаваемая в Хартфорде, выразила аналогичный скептицизм. Редактор «Зеркала» написал: «Покажите нам доказательства намерения любого христианского объединения (SIC) объединить церковь и государство — тогда мы поможем редактору «Вестника свободы» в его усилиях». The Mirror высказало мнение, что мотивы Барнума были лишь замаскированной попыткой «навредить славе и разрушить влияние» преподобного доктора Эли из Филадельфии.
Преподобный доктор Эзра Стайлз Эли был известным пресвитерианским священником, редактором религиозной газеты The Philadelphian и сторонником сохранения церковно-государственной структуры, против которой выступал Барнум. В проповеди 1827 года Эли проповедовал, что христиане должны образовать «союз церкви и государства». Призыв к созданию «христианской политической партии» не увековечен в юридической конституции, а скорее настаивает на том, «что все наши правители в своем поведении должны соответствовать христианской морали». Если такое соответствие не будет достигнуто, утверждал Эли, «долг и привилегия свободного человека-христианина — провести новые и лучшие выборы». [6]
Проспект второго тома «Вестника» 1832 года не отличался от первого. Прямо под статьей, пропагандирующей кандидатуру Эндрю Джексона на пост президента, в проспекте говорилось:
Для второго тома « Вестника свободы» . Привержен либеральным принципам в религии и политике и, конечно же, выступает против жречества, фанатизма или фанатизма в первом (религия) и антимасонства, доктора элизма и любого другого вида федерализма во втором (политика). Посвящается также Новостям дня, Разному Чтению, Литературе и т. д. и т. п.
Четырехстраничная газета Барнума мало чем отличалась от других изданий своего времени. Он содержал смесь новостей, платной рекламы, опубликованных и перепечатанных статей, писем, судебных извещений и комментариев редактора.
Газета также содержала сообщения о браках, смертях и иногда загадки. «Каков должен быть диаметр дна сосуда высотой 10 футов и площадью 20 футов, чтобы за один час наполнить сосуд водой?» Ответы на головоломки были опубликованы в следующем номере.
Барнум также нанимал корреспондентов-фрилансеров, которые присылали ему статьи. Он сообщил, например, об исключении члена баптистской церкви в Ютике, штат Нью-Йорк, «за неоднократные посягательства на целомудрие нескольких добродетельных женщин». [7] От автора Senex Барнум сообщил, что пресвитерианский священнослужитель проводит часы со «своей наемной девушкой три или четыре вечера в неделю» после того, как его жена ложится спать. Сенекс также сообщил, что тот же священнослужитель отвозил своих новообращенных женщин «по одной» в уединенное место для рыбалки «на малолюдной дороге». [8] Эти смущающие и возбуждающие статьи были призваны подорвать авторитет священнослужителей.
Антипатия Барнума к ортодоксальной религии также проявлялась в регулярных статьях «Вестника свободы». Одна из таких статей, написанная Томасом Купером, доктором медицинских наук, президентом колледжа Южной Каролины, появилась на первой полосе Herald . Озаглавленный «Приложение о духовенстве», Купер выдвинул резкое обвинение против «пресвитерианцев этих штатов, конгрегационалистов, сепаратистов» и «в некоторых местах баптистов, тащащих за собой робких епископалов» за их попытки создать « союз церкви и государства». [9]
Барнум и Купер разделяли общий интерес в нападках на пресвитерианцев за их сопротивление отделению церкви от государства. Эти нападения не остались без последствий. Купер был вынужден уйти с поста президента Колледжа Южной Каролины (ныне Университет Южной Каролины) из-за столкновений с пресвитерианской церковью. [10] Барнуму грозит несколько судебных исков за его восторженные, если не необдуманные, нападки.
Оглядываясь назад, Барнум прокомментировал основную причину своих юридических проблем во время работы редактором « Вестника свободы» . Спустя годы он написал
Я приступил к работе в редакции этого журнала со всей энергией и горячностью юности. Смелость, с которой газета велась, вскоре привлекла всеобщее внимание и вызвала распространение, которое распространилось за пределы непосредственной местности и охватило почти каждый штат Союза. Но, не обладая тем опытом, который требует осторожности, и не опасаясь последствий, я часто подвергался обвинению в клевете, и три раза за три года меня привлекали к ответственности. [11]
Первый иск о клевете был подан мясником из Дэнбери и ревностным политиком. Барнум обвинил его в шпионаже на фракции Демократической партии. Первоначальный суд не дал результатов, но на втором суде Барнум был признан виновным и оштрафован на несколько сотен долларов. [12]
Второе обвинение в клевете было выдвинуто Барнумом его дядей, бывшим партнером Барнума по лотерейному бизнесу и бывшим опекуном Алансоном Тейлором. Противники Барнума, считая редактором Danbury Recorder , газеты, которая первоначально отказалась печатать письмо Барнума, слишком робкой, чтобы ответить Барнуму, заменили его Тейлором. Тейлор изменил название газеты на « Репозиторий Коннектикута» и начал собственную жесткую атаку на Барнума. [13] [14] Руководство Тейлора в Репозитории Коннектикута вызвало собственную негативную реакцию: газета Hartford Times отметила, что это «самая нелиберальная, иезуитская и несправедливая газета». [15]
Обвинение Барнума в том, что его дядя выступает за союз церкви и государства, возможно, не было клеветническим. Тем не менее, обвинение Барнума в том, что его дядя публиковал критику в его адрес в виде «письма в редакцию» под другими именами, вызвало пристальное внимание. [16] Второй иск о клевете был отозван.
Третий иск 1832 года имел для Барнума более серьезные последствия. Было установлено, что Барнум оклеветал Сета Сили, дьякона пресвитерианской церкви, за то, что тот обвинил его в «ханжестве» или праведном лицемере и «виновности в ростовщичестве мальчика-сироты». Дело было основано на неполитичном способе, с помощью которого Барнум обвинил Сили в покупке банкноты стоимостью 42 доллара всего за 25 долларов у человека, признанного сиротой.
Барнум изложил это обвинение в своей газете.
В прошлый четверг нас судили в Верховном суде этого города по обвинению в клевете против некоего Сета Сили, пресвитерианского фанатика из Вефиля, в котором ему было предъявлено обвинение в бесчеловечном обмане бедного, хромого и обездоленного мальчика-сироты с получением 17 долларов. [17]
Барнум представил свой суд как доказательство того, что его предупреждения о союзе церкви и государства следует воспринимать как серьезную угрозу свободе. Он заметил, что председательствующий судья Дэвид Даггетт недавно принял пресвитерианство. Большой присяжный заседатель, подавший жалобу от имени «кантирующего пресвитерианского фанатика» (Сили), был пресвитерианцем. Приговор теперь «похоронил [его] заживо в мрачных стенах тюрьмы» не более чем за публикацию «того, что мы считали перед Богом истиной». Барнум утверждал, что его «преследовала Христианская политическая партия доктора Эли». [18]
Однако преувеличенные жалобы Барнума затмили другие аспекты этого союза церкви и государства, требовавшие реформы. В правовой системе Коннектикута сохранились положения, в просторечии называемые «синими законами», которые позволяли рассматривать гражданские дела о клевете в уголовном суде. Таким образом, оппонент Барнума мог вести судебное преследование против Барнума за государственный счет, в то время как Барнум оплатил расходы на адвоката.
Судья Даггетт, судья первой инстанции, имел особое предубеждение против Барнума из-за его универсализма. Всего четырьмя годами ранее, в 1828 году, находясь в Верховном суде Коннектикута, Даггетт, по иронии судьбы, заявил в деле о ростовщичестве, что показания универсалиста недопустимы (Этвуд против Велтона). Даггетт утверждал, что универсалисты не заслуживают доверия свидетели. Он утверждал, что если кто-либо верит, что его собственное счастье будет обеспечено после смерти, независимо от его поведения в этой жизни, ему не следует приносить присягу. [19]
Барнум был оштрафован на 100 долларов и приговорен к шестидесяти дням тюремного заключения. Помимо жалоб Барнума на «мрачные стены тюрьмы», его поместили в хорошо оборудованную камеру, где он принимал посетителей, продолжал вести свою газету, а после освобождения в начале декабря его сопровождал парад сторонников на улице. трехмильная поездка от камеры до дома. [20]
После шестидесятидневного заключения Барнума он обратился за помощью к другому редактору для публикации своей статьи. 17 октября 1832 года, вместе с первым номером второго тома « Вестника свободы» , он был опубликован совместно с « Свидетелем Евангелия» . [21]
Преподобный Л.Ф.В. Эндрюс начал публикацию « Свидетеля Евангелия» всего тремя месяцами ранее в Хартфорде. По соглашению с Барнумом Эндрюс прекратил публикацию в Хартфорде и издал совместный « Вестник свободы и Свидетелей Евангелия» в Вефиле.
27-летний Эндрюс имел ограниченный профессиональный издательский опыт. До публикации «Свидетеля Евангелия» он всего десять недель был редактором « Хартфорд Инкуайрер» . Однако он вырос в издательской семье и учился в газетном бизнесе своего отца.
Эндрюс является автором многих статей в газете, в том числе серии статей под названием «Доказательства универсализма». Он также опубликовал обмен письмами между собой и своим отцом. В этих письмах отец Эндрюса безуспешно пытался отговорить своего сына оставить пресвитерианскую веру его юности и перейти в универсализм. [22]
Объединенный «Вестник свободы» и «Свидетель Евангелия» продолжал печатать статьи с критикой того, что он считал церковно-государственной элитой. Ответ на редакционную статью Алансона Тейлора из Репозитория Коннектикута был описан в статье под названием «МОШЕННИЧЕСТВО! ОБМАН!! ЛОЖЬ!!!» В том же выпуске критиковалось решение Даггетта против Барнума как основанное на «страстях злобы и мести». [23]
Если среди оппонентов Барнума были ожидания, что его осуждение и тюремное заключение уменьшат охват его газеты, они, должно быть, были разочарованы. Хотя информация о количестве напечатанных газет отсутствует, приблизительные сведения о тираже газеты можно получить из списка ее агентов. Агентами были местные жители, которые добивались подписки и платежей от имени газеты. 12 декабря 1832 года, в месяц, когда Барнум был освобожден из тюрьмы, список агентов газеты значительно расширился с 23 агентов в четырех штатах до 85 агентов в 15 штатах от Вермонта до Флориды. [24]
Барнум и Эндрюс распустили свое совместное издание в октябре 1833 года. [25] Затем Барнум перенес газету в Дэнбери. [26]
В ноябре 1834 года, после публикации 160 номеров «Вестника свободы», Барнум передал контроль над газетой своему зятю Джону У. Амерману, который еще год издавал газету в Норуолке, штат Коннектикут. Когда Амерман продал газету Джорджу Тейлору, связи семьи Барнум с «Вестником свободы» прекратились. [27]