Волк и журавль — басня , приписываемая Эзопу , имеющая несколько восточных аналогов. В подобных историях вместо волка появляется лев , а место журавля занимает аист , цапля или куропатка .
У волка, который кормился, в горле застряла маленькая кость, и он, испытывая ужасную боль, умолял других животных о помощи, обещая награду. Наконец Журавль согласился попробовать и, засунув свой длинный клюв в горло Волка, ослабил кость и вынул ее. Но когда Журавль попросил награду, Волк ответил: «Ты засунул голову в пасть волка и вытащил ее оттуда в безопасности; это должно быть достаточной наградой для тебя». В ранних версиях, где у Федра есть журавль, у Бабрия есть цапля, но волк участвует в обоих.
История очень близка в деталях к Джавасакуна Джатаке в буддийских писаниях. В ней дятел выбивает кость из горла льва, предварительно приняв меры предосторожности и подперев его открытую пасть палкой. Позже, испытывая его благодарность, дятел получает тот же ответ, что и волк, и размышляет о мудрости избегания будущего вреда посредством связи с жестокими:
Еврейская версия Мидраша , датируемая 1-м веком н. э., рассказывает о том, как египетская куропатка извлекает шип из языка льва. Ее награда похожа на другие пересказы. Еще одно из самых ранних применений этой басни было в начале правления римского императора Адриана (117–138 гг. н. э.), когда Иисус Навин бен Ханания умело использовал вариант Бабрия, включающий волка и цаплю, чтобы отговорить еврейский народ от восстания против Рима и повторного помещения своих голов в пасть льва. [2]
Примечательно, что обе азиатские версии имеют политическое применение. Это в равной степени относится к пересказу Isopes Fabules , сделанному Джоном Лидгейтом в XV веке и озаглавленному «Как волк обманул журавля». [3] Журавль там описывается как хирург, нанятый для проведения деликатной операции, а затем обманутым и лишенный своего гонорара. Лидгейт продолжает извлекать более широкий урок о том, как тираническая аристократия угнетает сельских бедняков и не дает им никакой платы за их услуги.
Жан де Лафонтен выражает свою социальную точку зрения с помощью сатиры . В «Le loup et la cigogne » ( Басни III.9) он также описывает действия журавля как хирургическую услугу; но когда он просит обещанную зарплату, волк ругает его за неблагодарность. [4] Готтхольд Эфраим Лессинг развивает сатиру еще дальше, намекая на басню в своем продолжении «The Sick Wolf». Хищник находится на грани смерти и, признаваясь лисе, вспоминает случаи, когда он добровольно воздерживался от убийства овец. Сочувствующая лиса отвечает: «Я помню все подробности. Именно в то время ты так сильно страдал от кости в горле». [5] В болгарской адаптации Рана Босилек «The Chocking Bear» аист, будучи обманутым один раз, принимает меры предосторожности и вырывает зубы медведя, прежде чем снова лечить своего пациента, заставляя ее думать об альтернативном вознаграждении. [6]
Политический урок можно также извлечь из некоторых средневековых скульптур басни, наиболее заметным из которых является Большой фонтан в Перудже, выполненный в 1278 году Николой Пизано и его сыном Джованни . [7] Поскольку Перуджа в то время была союзником Рима, там есть резьба волчицы, кормящей Рема ; но волчица оглядывается через плечо на две соседние панели, изображающие басни « Волк и ягненок » и «Волк и аист». Это намекает на политический урок, что друг может найти повод проглотить своего союзника или, по крайней мере, не вознаградит его за помощь. [8]
Там, где скульптуры басни находятся в церкви, задействован другой символизм. Комментируя ее появление над капителью западной двери собора Отена , один ученый указывает, что то, что в данном случае является лисой, олицетворяет дьявола , а журавль является символом христианской заботы и бдительности, всегда активных в спасении душ от челюстей ада . Поэтому журавль должен быть представлен как приходящий на помощь не лисе, а кости. [9] Это религиозное значение сделало предмет, по словам французского архитектора Эжена Виолле-ле-Дюка , одним из самых распространенных скульптурных изображений на зданиях с 12 по 13 век [10] не только во Франции, но и в других местах Европы. Басня появляется как одна из многих сцен с животными в границах гобелена из Байе 11 века . [11]
Сюжет продолжает фигурировать и в более поздние времена, о чем свидетельствует его появление на памятнике Ивану Крылову в Санкт-Петербурге (1855), [12] в качестве бронзовой скульптуры Жозефа Виктора Шемина (1825–1901) в Музее Жана де Лафонтена , [13] и Стефана Хороты в берлинском Трептов-парке (1968). В Бангладеш история адаптирована к местным видам, тигру и журавлю или цапле , и встречается нарисованной на панелях рикш, как показано выше.
_-_Foto_G._Dall%27Orto_5_ago_2006.jpg){kind=link}
