« Грешники в руках разгневанного Бога » — проповедь , написанная американским теологом Джонатаном Эдвардсом , произнесенная им перед своей паствой в Нортгемптоне, штат Массачусетс , с глубоким эффектом [1] и снова 8 июля 1741 года в Энфилде, штат Коннектикут . Проповедь этой проповеди стала катализатором Первого Великого Пробуждения [2] . Как и другие работы Эдвардса, она сочетает в себе яркие образы вечных мучений грешников в пылающем огне ада с наблюдениями за миром и цитатами из библейских писаний . Это самая известная письменная работа Эдвардса и подходящее представление его стиля проповеди [3] . Она широко изучается христианами и историками, давая представление о теологии Первого Великого Пробуждения ок. 1730–1755 гг .
Это была очень влиятельная проповедь Великого Пробуждения, подчеркивающая гнев Божий на неверующих после смерти в очень реальном, ужасном и огненном Аду. [4] Основной момент заключается в том, что Бог дал людям возможность исповедовать свои грехи. По словам Эдвардса, именно воля Божья удерживает нечестивых людей от того, чтобы их захватил дьявол и его демоны и бросили в печь Ада – «подобно жадным голодным львам, которые видят свою добычу и ожидают ее, но на данный момент удерживаются [рукою Бога]». Собственные попытки человечества избежать падения в «бездонную пропасть» из-за подавляющего «веса и давления в сторону ада» недостаточны, как «паутина должна была бы остановить падающий камень». Этот акт благодати от Бога дал людям возможность поверить и довериться Христу . [5] Эдвардс приводит множество разнообразных и ярких образов, чтобы проиллюстрировать эту главную тему на протяжении всего произведения.
Большая часть текста проповеди состоит из десяти «соображений»:
Одна церковь в Энфилде, штат Коннектикут, в значительной степени не пострадала во время Первого Великого Пробуждения Новой Англии. Эдвардс был приглашен пастором церкви проповедовать им. Целью Эдвардса было научить своих слушателей ужасам ада, опасностям греха и страхам быть потерянным. Эдвардс описал положение тех, кто не следует настоятельному призыву Христа получить прощение. Исследователь Эдвардса Джон Э. Смит отмечает, что, несмотря на очевидный пессимизм понятия разгневанного Бога, этот пессимизм «преодолевается утешительной надеждой на спасение через торжествующего, любящего спасителя». Всякий раз, когда Эдвардс проповедовал ужас, это было частью более масштабной кампании по обращению грешников с их гибельного пути к законному объекту их привязанности, Иисусу. [6]
В заключительном разделе «Грешники в руках разгневанного Бога» Эдвардс показывает, что его теологический аргумент справедлив для всего Священного Писания и библейской истории. Он ссылается на истории и примеры из Библии . Эдвардс заканчивает проповедь одним последним призывом: «Итак, пусть всякий, кто вне Христа, пробудится и бегет от грядущего гнева». Согласно Эдвардсу и Библии, только вернувшись ко Христу, можно избежать суровой участи, которую он описывает.
Преподобный Стивен Уильямс присутствовал на проповеди в Энфилде, и в его дневнике за тот день сохранилась следующая запись о реакции прихожан во время и после проповеди:
[Б]еще до окончания проповеди по всему дому раздался громкий стон и вопль — «Что мне делать, чтобы спастись?» «О, я отправляюсь в ад!» «О, что мне делать для Христа?» и так далее — так что служитель был вынужден прекратить. [Эти] вопли и крики были пронзительными и поразительными. После некоторого времени ожидания прихожане затихли, так что мистер Уилок прочитал молитву, и после этого мы спустились с кафедры и побеседовали с людьми, некоторые в одном месте, некоторые в другом. И удивительно и поразительно: была явлена сила [Божья], и несколько душ с надеждой подействовали на них в тот вечер, и о, какая радость и приятность была на их лицах, которые получили утешение. О, если бы Бог укрепил и подтвердил [их новую веру]! Мы спели гимн, помолились и разошлись. [7]
Хотя проповедь подверглась критике, слова Эдвардса сохранились и читаются по сей день. Проповедь Эдвардса продолжает оставаться ведущим примером проповеди Первого Великого Пробуждения и до сих пор используется в религиозных и академических исследованиях. [8]
Начиная с 1950-х годов для анализа проповеди использовался ряд критических точек зрения. [9] Первый всесторонний академический анализ «Грешников в руках разгневанного Бога» был опубликован Эдвином Кэди в 1949 году, [10] который комментирует образность проповеди и различает «клише» и «свежие» образные образы, подчеркивая, как первые связаны с колониальной жизнью. Ли Стюарт сомневается, что послание проповеди было исключительно негативным, и приписывает ее успех заключительным отрывкам, в которых грешники на самом деле «утешаются». [11] Розмари Хирн утверждает, что именно логическая структура проповеди составляет ее наиболее важный убедительный элемент. [12] Лемей рассматривает изменения в синтаксических категориях, таких как грамматические времена, в тексте проповеди . [13] Лукасик подчеркивает, как в проповеди Эдвардс присваивает себе ньютоновскую физику, особенно образ гравитационного притяжения, которое неумолимо низвергает грешников. [14] Галлахер фокусируется на «ритме» проповеди и на том, как последовательные структурные элементы проповеди служат различным целям убеждения. [15] Чойнски предполагает, что риторический успех проповеди заключается в использовании «дейктического сдвига», который переносил слушателей мысленно в образные образы ада. [16]
Джонатан Эдвардс также много писал и говорил о небесах и ангелах, пишет Джон Герстнер в своей книге « Джонатан Эдвардс о рае и аде» , 1998, [17] и эти темы менее помнят, а именно: «Небеса — это мир любви». [18]
