«Дао дзен» — научно-популярная книга канадского религиозного ученого Рэя Григга. [1] В своем прочтении дзен Григг утверждает, что для достижения просветления нужно лишь «действовать естественно и спонтанно в соответствии с Дао ». [2] Книга, которую в начале 21 века назвали «влиятельной... но не бесспорной», [2] была опубликована компанией Charles E. Tuttle Company в 1994 году и переиздана издательством Alva Press в 1999 году.
В работе утверждается, что то, что мы признаем традиционным китайским чань /японским дзен-буддизмом, на самом деле почти полностью основано на китайской даосской философии , хотя этот факт хорошо скрыт за сохранением институциональных атрибутов буддизма Махаяны . Используя массив научных комментариев по двум традициям и исторические выводы из того, что можно считать лучшим доступным первичным источником, автор прослеживает развитие даосизма и буддизма в Китае и Японии на протяжении двух тысячелетий.
История разворачивается в Китае , когда буддизм появляется на сцене и принимается китайским населением как «упрощенная версия даосизма», которую могли понять западные варвары ( индийцы субконтинента и жители Центральной Азии , например , тибетцы и др.). У них было много философских сходств, которые значительно облегчили китайцам адаптацию к буддизму, но более догматичные способы, которыми практиковался буддизм, помогли ему быстро стать преобладающей религией в Китае.
Его предрасположенность к монашеской институционализации по всей империи позволила ему в конечном итоге ассимилировать и принять даосские перспективы. Доминирование чань -буддийской традиции было наиболее ответственно за эту тенденцию. Однако, когда она в конечном итоге была экспортирована в Японию , даосские течения получили возможность в новой культурной структуре снова заявить о себе.
Григг способен проследить угасание и последующее возрождение даосизма в Японии и на современном Западе , определив, как его специфические тенденции ( парадокс , недвойственность , неприятие институционализации , акцент на неформальных и разнообразных путях к просветлению , сосредоточенность на практических вопросах влияния на социальный мир и т. д.) отчетливо проявлялись в совершенно разное время и в самых разных местах.
В этой книге он пытается доказать важность даосской мысли в религиозной истории Китая и вытеснить представление о дзен-буддизме как о едином целом. Для него это очень разные духовные системы, которые сосуществуют сегодня только из-за почти полностью непризнанного сохранения первоначальной буддийской колонизации даосского Китая. Популярность дзен сегодня в большей степени обязана своим устойчивым даосским истокам, чем буддийской доктрине.
Григг, как и Сюнрю Судзуки , утверждает, что цзы-джан , или спонтанность, присуща людям и является естественным состоянием, когда они действуют без эго. [3] Он пишет:
Когда люди являются самими собой, когда они не подвержены никаким предубеждениям о том, какими они должны или не должны быть, и кем они могут или не могут быть, они непреднамеренно становятся едиными с целостностью вещей. Это не делает их «совершенными» согласно какой-то узкой системе идеалистических суждений. Но это дает им целостность бытия, которая интуитивно и спонтанно следует мудрости, которая больше, чем они сами. [3]
Английский профессор Джон Г. Руди утверждает, что Григг «возможно, склонен преувеличивать сходство между даосизмом и дзен, когда говорит в начале своего текста: «Дзен — это даосизм, замаскированный под буддизм»» [4] .