«Добродетель национализма» — книга израильско-американского политического теоретика Йорама Хазони , опубликованная в 2018 году .
Хазони утверждает, что национальное государство является лучшей формой правления, которую когда-либо изобретали люди, в отличие как от исторических империй, так и от современных форм глобального управления, включая учреждения, связанные с Организацией Объединенных Наций , такие как Международный суд . [1] [2] В частности, Хазони утверждает, что национализм однозначно обеспечивает «коллективное право свободного народа управлять собой». [2]
По мнению Хазони, национальная идентичность основана не на расе или биологической однородности, а на «узах взаимной лояльности» к общей культуре и общей истории, которые связывают различные группы в национальное целое. [3] Хазони утверждает, что социальная сплоченность, обеспечиваемая национальным государством, где общий язык и история разделяются большинством населения, может создать уровень доверия, который позволяет производить социальные и моральные блага, такие как гражданские и политические свободы. [4] [5] [3]
Он утверждает, что в отличие от систем, подобных Европейскому союзу , где государства-члены связаны мерами, принятыми Союзом, каждое национальное государство устанавливает уникальные системы, стандарты и административные процедуры, фактически производя серию экспериментов, которые другие национальные государства могут свободно копировать, стремясь к улучшению. [2] [1]
Хазони утверждает, что историческим фактом является то, что права и свободы личности лучше всего защищены национальными государствами, особенно в Англии и Соединенных Штатах . Это, по его мнению, резко контрастирует с попытками «универсального политического порядка... в котором единый стандарт права считается действующим повсюду, терпимость к различным политическим и религиозным точкам зрения должна обязательно снизиться». [2] Хазони утверждает, что глобализирующиеся политически прогрессивные элиты продвигают «глобальное верховенство закона», которое нетерпимо к культурным различиям, патриотизму и религиозной вере. [2] Хазони пишет, что глобалисты пропагандируют «антинационалистическую ненависть» и агрессивно нетерпимы к культурному партикуляризму. [2] По словам Хазони, «либеральный интернационализм — это не просто позитивная повестка дня... Это империалистическая идеология, которая подстрекает против... националистов, стремясь к их делегитимации везде, где они появляются». [2]
В сопоставлении, которое рецензент книги Айра Столл описывает как «самый сильный аргумент» в пользу национализма в книге, Хазони обсуждает противоречивое понимание, которого придерживаются европейцы и израильтяне. [1]
В ноябре 1942 года, когда из Европы дошли слухи о массовых убийствах еврейских семей, премьер-министр-основатель Израиля Бен Гурион заявил, что евреев «заживо хоронят в могилах, вырытых ими самими... потому что у евреев нет политического положения, нет еврейской армии, нет еврейской независимости и нет родины». [1]
Джон Фонте , пишущий в National Review , описал «Добродетель» как книгу, «которая станет классикой». [2] В феврале 2019 года книга получила премию Paolucci Book Award от Института межвузовских исследований . [6]
Рецензируя книгу для The New York Times , Джастин Фогт назвал повествование Хазони «редукционистским подходом, (который) ставит перед ложным выбором между идеализированным порядком благородных суверенных наций и тоталитарным мировым правительством». По мнению Фогта, «мир мог бы использовать менее моралистичную, более тонкую защиту национализма. Эта книга — упущенная возможность». [7] В этом ключе критики книги в основном критиковали использование Хазони терминов и категоризаций. Например, в одном обзоре Пака Макдугалда для нью-йоркского журнала The Intelligencer говорилось: «Главный недостаток книги заключается в том, что Хазони имеет тенденцию определять свои термины как идеальные типы, а затем рассуждать, исходя из этих определений». [8] Аналогичным образом, в другом обзоре профессора Университета Джорджа Вашингтона Сэмюэля Голдмана в Modern Age говорилось, что аргумент Хазони «основан на запутанном и контрпродуктивном использовании терминов». [9]
Некоторые рецензенты отметили, что теория и защита национализма Хазони, по-видимому, не принимают во внимание историческую основу националистической мысли, возможно, чтобы сделать свою позицию более приемлемой для его читателей. [10] [11] Например, в эссе Майкла Шиндлера в Jacobite отмечается, что теория Хазони в значительной степени основана на недавних исследованиях из Израиля и англосферы (в частности, на работах Фани Оз-Зальцбергер «Еврейские корни западной свободы» и Филипа Горски « Мозаичный момент »), которые изображают «национализм как потомка библейской израильской модели», в отличие от «прочного корпуса националистической теории, который развивался с 19-го века». Это отсутствие вовлеченности, утверждает Шиндлер, «бросается в глаза», поскольку эта часть литературы, хотя и «довольно убедительно... признает, что национализм виновен именно в том, в чем его обвиняют его либеральные критики». [12]