Древний иудаизм ( нем . Das antike Judentum ) — эссе, написанное немецким экономистом и социологом Максом Вебером в начале 20 века. Оригинальное издание появилось в выпусках Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik за 1917–1919 годы . Марианна Вебер , его жена, опубликовала эти эссе в третьей части своего труда «Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie» в 1920–1921 годах. Английский перевод был сделан в 1952 году, и с тех пор вышло несколько изданий.
Это была его четвертая и последняя крупная работа по социологии религии , после «Протестантской этики и духа капитализма» , «Религии Китая: конфуцианства и даосизма» и «Религии Индии: социологии индуизма и буддизма» . В этой работе он пытается объяснить факторы, которые были ответственны за ранние различия между восточной и западной религиозностью . [1] Это особенно заметно, когда мистицизм , развитый западным христианством, сравнивается с аскетизмом , процветавшим в религиозных традициях Индии . [1] Преждевременная смерть Вебера в 1920 году помешала ему следовать древнему иудаизму с его запланированным анализом Псалмов , Книги Иова , раввинистического иудаизма , раннего христианства и ислама .
Вебер писал, что
Любой, кто наследует традиции современной европейской цивилизации, подойдет к проблемам всеобщей истории с набором вопросов, которые кажутся ему как неизбежными, так и законными. Эти вопросы будут касаться сочетания обстоятельств, которые привели к культурным явлениям, которые являются уникально западными и которые в то же время (...) имеют всеобщее культурное значение [1]
Вебер отмечает, что иудаизм не только стал отцом христианства и ислама , но и сыграл решающую роль в становлении современного западного мира , поскольку его влияние было столь же значительным, как и влияние эллинистической и греко-римской цивилизаций .
Вебер отметил, что некоторые аспекты христианства стремились завоевать и изменить мир, вместо того, чтобы уйти от его несовершенств. Эта фундаментальная отличительная черта христианства (по сравнению с восточными религиями ) изначально исходит из древнееврейского пророчества . Вебер изложил свои причины для исследования древнего иудаизма :
Для еврея (...) социальный порядок мира был задуман как обращенный в противоположность тому, который был обещан в будущем, но в будущем он должен был быть ниспровергнут, чтобы еврейство могло снова стать доминирующим. Мир был задуман как не вечный и не неизменный, а скорее как сотворенный. Его нынешняя структура была продуктом действий человека, прежде всего евреев, и реакции Бога на них. Следовательно, мир был историческим продуктом, призванным уступить место истинно предопределенному Богом порядку [...] Кроме того, существовала высоко рациональная религиозная этика социального поведения; она была свободна от магии и всех форм иррационального поиска спасения; она была внутренне далека от пути спасения, предлагаемого азиатскими религиями. В значительной степени эта этика все еще лежит в основе современной ближневосточной и европейской этики. Всемирно-исторический интерес к еврейству основывается на этом факте. [...] Таким образом, рассматривая условия эволюции еврейства, мы стоим на поворотном пункте всего культурного развития Запада и Ближнего Востока [2]
Вебер проанализировал взаимодействие бедуинов , городов, скотоводов и крестьян, конфликты между ними, а также подъем и падение Объединенной монархии Израиля и Иудеи . Кратковременное время Объединенной монархии разделило период конфедерации со времени Исхода и поселения израильтян в Ханаане от периода политического упадка после разделения монархии . [3] Вебер обсуждает организацию ранней конфедерации, уникальные качества отношений израильтян с Богом Израиля , влияние иностранных культов, типы религиозного экстаза и борьбу священников против экстаза и идолопоклонства. Позже он описывает времена Раздела монархии, социальные аспекты библейского пророчества, социальную ориентацию пророков, демагогов и памфлетистов, экстаз и политику, этику и теодицею пророков.
Эти периоды были значимы для религиозной истории, поскольку именно в эти времена возникли основные доктрины иудаизма, оставившие свой след в западной цивилизации. [3]
Рейнхард Бендикс, резюмируя работу Вебера, пишет:
...свободные от магии и эзотерических спекуляций, преданные изучению закона, бдительные в стремлении делать то, что было правильно в глазах Господа в надежде на лучшее будущее, пророки основали религию веры, которая подчинила повседневную жизнь человека императивам божественно предписанного морального закона. Таким образом, древний иудаизм помог создать моральный рационализм западной цивилизации [4]