« Духовные упражнения » ( лат . Exercitia spiritualia ), составленные в 1522–1524 годах, представляют собой набор христианских медитаций , размышлений и молитв, написанных Игнатием Лойолой , испанским католическим священником XVI века , теологом и основателем Общества Иисуса (иезуитов).
Разделенные на четыре тематические «недели» переменной продолжительности, они предназначены для проведения в течение периода от 28 до 30 дней. [1] Они были составлены с целью помочь участникам религиозных ретритов распознать волю Божью в своей жизни, что приведет к личному обязательству следовать за Иисусом любой ценой. [2] : 98 Их базовая теология была признана приемлемой для других христианских конфессий, которые их используют [3], а также для решения проблем, с которыми сталкивается общество в 21 веке. [4]
Первое печатное издание « Духовных упражнений» было опубликовано на латыни в 1548 году после получения папского одобрения от папы Павла III . [5] Однако рукописи Игнатия были на испанском языке, поэтому это первое издание было фактически переводом, хотя оно было сделано при жизни Игнатия и с его одобрения. Многие последующие издания на латыни и на других языках были напечатаны на раннем этапе с сильно отличающимися текстами. [6]
Архивная работа над аутентичным текстом « Духовных упражнений» была предпринята по инициативе иезуитского настоятеля XIX века Яна Рутана , который сам опубликовал перевод и заметки из оригинальных рукописей святого Игнатия. Кульминацией этой работы стало «критическое издание» «Упражнений», опубликованное орденом иезуитов в 1919 году в серии Monumenta Historica Societatis Jesu . [7] Критическое издание 1847 года, включающее исследования Рутана, можно найти в Интернете. [8] Авторитетный испано-латинский текст, основанный на критическом издании, был опубликован в Турине Мариетти в 1928 году. Он был отредактирован редактором критического издания и включал удобные маргинальные номера для каждого раздела, которые можно найти во всех современных изданиях (и в этой статье).
Английский перевод Луи Дж. Пуля, SJ, опубликованный в 1951 году, широко использовался иезуитами, духовными наставниками, лидерами ретритов и другими в англоязычном мире. Пуль переводил непосредственно с исследований, основанных на оригинальных рукописях. [2]
Оправившись от ранения ноги, полученного во время осады Памплоны в 1521 году, Игнатий отправился в ретрит с монахами- бенедиктинцами в их аббатстве высоко на горе Монсеррат в Каталонии , на севере Испании , где он повесил свой меч перед статуей Девы Марии Монсерратской . Монахи познакомили его с духовными упражнениями Гарсиаса де Сиснероса , которые в значительной степени основывались на учениях Братьев Общей Жизни , покровителей « devotio moderna ». Из Монсеррата он отправился в Барселону , но сделал крюк через город Манреса , где в конечном итоге оставался в течение нескольких месяцев, продолжая свое выздоровление в местной больнице. В это время он открыл для себя «Подражание Христу» Фомы Кемпийского , жемчужину «devotio moderna» [9] , которая, однако, мало что дала для апостольской духовности, [10] упущение, которое Игнатий позже попытался восполнить в своих «Конституциях» , сосредоточившись на труде в винограднике Господнем. [11] Он также проводил большую часть своего времени, молясь в пещере неподалеку , где он практиковал строгий аскетизм. В это время Игнатий пережил ряд видений и сформулировал основы своих «Духовных упражнений» . Позже он усовершенствовал и завершил « Упражнения», когда был студентом в Париже. [12]
Духовные упражнения Святого Игнатия являются краеугольным камнем Игнатианской духовности : способа понимания и проживания отношений с Богом в мире, как это практиковалось членами Общества Иисуса (иезуитами). Хотя изначально он задумал их для проведения в обстановке уединенного отступления , во время которого те, кто проходит упражнения, не были бы сосредоточены ни на чем другом, кроме Упражнений , Игнатий также предоставил модель в своих вводных заметках для завершения Упражнений в течение более длительного периода без необходимости уединения. [2] : 19 Упражнения были разработаны для выполнения под руководством духовного наставника , но они никогда не предназначались только для монахов или священников: Игнатий давал Упражнения в течение 15 лет до того , как он был рукоположен, и за годы до того, как было основано Общество Иисуса. Он видел в них инструмент для осуществления обращения или изменения сердца, особенно во времена Реформации, в которые он жил. После того, как было сформировано Общество Иисуса, Упражнения стали центральным компонентом его программы обучения. Обычно они проводятся в течение первого года двухгодичного послушничества и в течение последнего года духовных занятий после посвящения в священство. Упражнения также оказали влияние на основателей других религиозных орденов, даже став центральными в их работе. [13]
Игнатий считал испытание , или духовный самоанализ, самым важным способом продолжить жить опытом Упражнений после их завершения. [14]
Игнатий определил различные мотивы, которые заставляют человека выбирать один образ действий вместо другого, как «духов». [15] Основная цель Упражнений — развитие различения ( discretio ), способности различать добрых и злых духов. Добрый дух может принести любовь, радость, мир, но также и опустошение, чтобы раскрыть зло в настоящей жизни человека. Злой дух обычно приносит смущение и сомнения, но может также побуждать к самоуспокоению, чтобы препятствовать переменам. Человеческая душа постоянно тянется в двух направлениях: к добру, но в то же время к греховности. [2] : 313ff
По словам теолога Ганса Урса фон Бальтазара , «выбор» является центром Упражнений , и они направлены на выбор воли Бога, углубляющееся самоотречение перед Богом. Упражнения « имеют своей целью покорение себя и регулирование своей жизни таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо неумеренной привязанности». [16]
«Распознавание» очень важно для игнатианской мысли. Благодаря процессу различения верующий приходит к прямой связи между своими мыслями и действиями и благодатью Божьей. Таким образом, различение можно считать движением к мистическому единению с Богом, и оно подчеркивает мистический опыт верующего. Этот аспект « Духовных упражнений» отражает тенденцию к мистицизму в католической мысли, которая процветала во времена Контрреформации ( например, с Терезой Авильской , Франциском Сальским и Пьером де Берюллем ). Однако, хотя различение можно понимать как мистический путь, оно также является более прозаическим методом субъективной этической мысли, подчеркивающим роль собственных умственных способностей в решении правильного и неправильного. [2] : 313
Первоначальная, полная форма Упражнений представляет собой ретрит продолжительностью около 30 дней в тишине и одиночестве. [17] Упражнения делятся на четыре «недели» различной продолжительности с четырьмя основными темами: грех и милосердие Божие, эпизоды из жизни Иисуса, страдания Иисуса и воскресение Иисуса вместе с размышлением о Божьей любви. Последнее часто рассматривается как цель игнатианской духовности — найти Бога во всем. [2] : 235 «Недели» представляют собой этапы в процессе искренней приверженности служению Богу.
Утро, полдень и вечер будут временем проверок. Утро — для защиты от конкретного греха или недостатка, полдень — более полное обследование того же греха или недостатка. Будет визуальная запись с подсчетом частоты грехов или недостатков в течение каждого дня. В ней буква «g» будет обозначать дни, «G» — воскресенье. Три вида мыслей: «мои собственные» и два извне, один от «доброго духа», а другой от «злого духа».
Книга Игнатиуса не предназначена для использования ретритующим, а предназначена для руководителя или духовного наставника. Каждый день участник использует материал, предложенный руководителем, в течение четырех-пяти часовых периодов, каждый из которых сопровождается обзором того, как прошел период. Участник отчитывается перед духовным руководителем, который помогает интерпретировать опыт участника и предлагает материал на следующий день. Игнатиус замечает, что Бог «имеет дело напрямую» с благожелательно настроенным человеком, и руководитель не должен давать участнику ретрита советы, которые могли бы помешать работе Бога. [2] : 15
После первой недели Игнатий рекомендует форму созерцания , которую он называет «применением чувств». [2] : 121–126 Для этого вы «помещаете себя в сцену из Евангелия. Спросите себя: «Что я вижу? Что я слышу? Что я чувствую, пробую на вкус и обоняю?» [18] Цель этих упражнений состоит в том, чтобы мы могли обрести сочувствие, чтобы «следовать и подражать нашему Господу более внимательно». [2] : 109 Отсюда происходит широкое использование концепции magis в игнатианских кругах, преследующих духовный рост и прогресс, а не внезапную трансформацию.
«Духовные упражнения» Игнатия Лойолы считаются классическим произведением духовной литературы. [16] Многие иезуиты готовы направлять широкую публику в ретриты, основанные на « Упражнениях» .
С 1980- х годов наблюдается растущий интерес к Духовным упражнениям среди людей из других христианских традиций. [3] Упражнения также популярны среди мирян [17] как в Католической церкви , так и в других конфессиях, и мирские организации, такие как христианское сообщество жизни, помещают Упражнения в центр своей духовности . Упражнения рассматриваются по-разному: как повод для изменения жизни [2] : 18 и как школа созерцательной молитвы.
Наиболее распространенным способом прохождения Упражнений для мирян в настоящее время является «ретрит в повседневной жизни», который включает в себя пяти-семимесячную программу ежедневных молитв и встреч с духовным наставником. [17] Также называемый «19-м аннотационным упражнением», основанный на замечании святого Игнатия в 19-м «вводном наблюдении» в его книге, ретрит в повседневной жизни не требует длительного пребывания в доме для уединения, и изученные методы различения могут быть опробованы в повседневном опыте с течением времени. [2] : 19
Кроме того, некоторые разбивают 30 дней на две или три части в течение двухлетнего периода. Большинство ретритных центров предлагают более короткие ретриты с некоторыми элементами Духовных Упражнений . Ретриты были разработаны для определенных групп людей, таких как те, кто состоит в браке или помолвлен. Также доступны самостоятельные формы Упражнений , включая онлайн-программы. [19] [20]
{{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Текст онлайн