«Исследование реальности: переплетение науки и религии» — книга Джона Полкингхорна , в которой представлен «отчет о ходе» его «поиска истины. Всю свою жизнь я пытался исследовать реальность. Это исследование включает в себя науку, но оно также обязательно выводит меня за ее пределы. Процесс исследования имеет спиральный характер, поскольку решение проблем влечет исследователя внутрь к более глубокому взаимодействию с многомерным характером реальности» [1]
Книга опубликована SPCK в Великобритании и Yale University Press в США в 2005 году. ISBN 0-300-11014-6
В работе 1. Реальность Полкингхорн объясняет, «насколько естественной является задача исследования реальности для человека, чье интеллектуальное формирование было связано с науками» (стр. xi), и отстаивает свою веру в критический реализм в противовес постмодернизму .
2. Причинно-следственная связь мира предполагает, что «наши научные знания все еще довольно фрагментарны, превосходны в определенных четко определенных областях, но часто неспособны устанавливать удовлетворительные связи между различными областями. Проблематика взаимоотношений квантовой физики с классической физикой дает поучительный пример», а также что «вопросы причинности ... не решаются окончательно только наукой. Окончательные выводы должны основываться на фундаменте метафизического решения» (стр. xii).
В 3. Human Nature он отмечает, что Чарльз Кингсли и Фредерик Темпл приветствовали идеи Чарльза Дарвина , которые также подразумевали уровень преемственности между людьми и другими животными. Однако он отмечает, что человеческие способности в языке, науке и рациональности сильно отличаются от способностей животных. [2] Он говорит: «тот факт, что мы разделяем 98,4% нашей ДНК с шимпанзе, показывает ошибочность генетического редукционизма, а не доказывает, что мы всего лишь обезьяны, которые немного отличаются. В конце концов, у меня 99,9% общей ДНК с И. С. Бахом , но этот факт не подразумевает тесного соответствия между нашими музыкальными способностями» (стр. 45). Он предполагает, что «хотя естественный отбор был важным фактором в развитии жизни на Земле, совершенно не очевидно, что это единственный тип вовлеченного процесса» и что «попытка навязать классическому дарвиновскому мышлению роль объяснительного принципа почти универсального охвата оказалась исключительно неубедительной, поскольку она стремится раздуть собрание полуправд в теорию всего». [3] Он считает, что эволюционная эпистемология также основана на полуправде. Способность осмысливать повседневный опыт является жизненно важным активом, однако, когда Ньютон открыл всемирное тяготение, произошло нечто, что вышло далеко за рамки всего, необходимого для выживания, и что рациональные подвиги, такие как доказательство Великой теоремы Ферма, выходят далеко за рамки всего, что поддается дарвиновскому объяснению. [4]