Yogadṛṣṭisamuccaya («Сборник воззрений на йогу») — это санскритский труд из 228 стихов по йоге , написанныйфилософом- шветамбара Ачарьей Харибхадрасури Якини Путрой ( ок. 8 в. н. э.). [1] Это особенно информативный труд по сравнительному религиоведению , который анализирует различные философские взгляды ( дришти ) и практики буддистов, индуистов и джайнов после Гупты в отношении йоги и опирается на них, чтобы представить уникальную джайнскую форму йоги с восьмеричным разделением. [2]
Сохраняя свою джайнскую идентичность, Ачарья Харибхадра также пропагандирует форму религиозного плюрализма , перенниализма и уважения к различным религиозным традициям. Он пишет, что хотя у них разные названия, учения тех, кто достиг освобождения ( мокша , нирвана , кевала ), основаны на общей истине. [3] Для Харибхадры:
« Возможно, учение одно, но есть разные люди, которые его слушают. Из-за непостижимых заслуг, которые оно дарует, оно сияет по-разному ». (YDS 136)
Он также пишет, что «никогда не может быть единой дороги к разным городам» (YDS 114).
Харибхадра использует Йога-сутры Патанджали для разработки своей системы джайнской медитации и йоги. Он сравнивает систему восьмеричной йоги Патанджали с тремя другими системами: буддийской йогой, приписываемой некоему Бхаданте Бхаскаре, системой Веданта-йоги, приписываемой Бандху Бхагаваддатте, и собственной системой джайнской йоги Харибхадры. [4] Восьмеричная система йоги, продвигаемая Харибхадрой, имеет следующие восемь йог:
Харибхадра сравнивает и соотносит эти восемь граней своей джайнской йоги с тремя другими системами. Он также пытается сопоставить их со старой джайнской системой стадий духовного роста и развития – гунастхана . [6] Например, первая йога рассматривается как охватывающая четвертую и седьмую гунастхану.
Хотя Ачарья Харибхадра либерален в своем обзоре различных традиций йоги, он остается приверженным философии джайна и критикует другие системы йоги за их неполноту или ложность. Он в равной степени критикует буддийские теории мгновенности и индуистский монизм. Он также выступает против определенных практик йоги, которые он считает ошибочными, таких как тантра и сложные жертвоприношения, которые, как он утверждает, не дают большого духовного прогресса. [7]