Джон Бэйл (21 ноября 1495 – ноябрь 1563) был английским церковным деятелем, историком и полемистом, а также епископом Оссори в Ирландии. Он написал старейшую известную историческую стихотворную драму на английском языке (на тему короля Иоанна ), а также разработал и опубликовал очень обширный список произведений британских авторов вплоть до своего времени, как раз в то время, когда монастырские библиотеки были рассредоточены. Его утверждение о том, что Иосиф Аримафейский принес в Британию протопротестантскую веру, более чистую, чем католицизм, имело далеко идущие последствия; но его несчастливый нрав и привычка ссориться снискали ему прозвище «желчный Бэйл».
Он родился в Ковехите , недалеко от Данвича в Саффолке . [1] В возрасте двенадцати лет он присоединился к монахам -кармелитам в Норидже , а позже переехал в дом «Холм» (возможно, монастырь кармелитов Халн недалеко от Алнвика в Нортумберленде ). Позже он поступил в колледж Иисуса в Кембридже и получил степень бакалавра медицины в 1529 году .
Он стал последним приором Ипсвичского дома кармелитов , избранным в 1533 году . . Он получил проживание в Торндоне, Саффолк , но в 1534 году был вызван к архиепископу Йоркскому для проповеди против призывания святых, проповедуемой в Донкастере , а затем к Джону Стоксли , епископу Лондона , но ему удалось бежать благодаря мощной защите Томаса . Кромвель , внимание которого он, как говорят, привлек своими чудесными пьесами .
В этих пьесах Бэйл осуждал монашескую систему и ее сторонников в непринужденной речи и грубых образах. Молитва Infidelitas , открывающая второй акт его «Трех законов» , является примером его светской пародии. Эти несколько жестокие постановки были призваны произвести впечатление на народные чувства, и Кромвель нашел в них бесценный инструмент. Когда в 1540 году Кромвель впал в немилость, Бэйл с женой и детьми бежал в Антверпен . Он вернулся после вступления на престол короля Эдуарда VI и получил жизнь в Бишопстоке , Хэмпшир , а в 1552 году был назначен на ирландский престол в Оссори . Он отказался быть посвященным по римско-католическим обрядам Ирландской церкви и добился своего, хотя декан Дублина выразил протест против пересмотренной должности во время церемонии. Он также резко поссорился с престарелым и уважаемым судьей Томасом Сент-Лоуренсом , который ездил в Килкенни , чтобы убедить народ отвергнуть его нововведения.
Когда восшествие на престол королевы Марии вызвало бурную реакцию в вопросах религии, он был вынужден снова покинуть страну. Он пытался бежать в Шотландию, но по пути был захвачен голландским военным кораблем, который из-за плохой погоды был загнан в Сент-Айвс, Корнуолл . Бэйла арестовали по подозрению в государственной измене , но вскоре отпустили. В Дувре ему еще раз удалось спастись, но в конце концов он добрался до Нидерландов, а оттуда во Франкфурт и Базель . Намерением Бэйла в своем автобиографическом «Вокационе» было написать полемический отчет о своем побеге из Ирландии параллельно с жизнью святого Павла . [4] Хотя рассказ «Вокасьон» в целом правдив, Бэйл обладал «тенденцией к самодраматизации». [4]
Во время ссылки он посвятил себя писательству. По возвращении, при воцарении королевы Елизаветы I , он получил (1560) пребендальское стойло в Кентербери , где умер и был похоронен в соборе.
Джон Бэйл нападал на своих врагов с яростью и непристойностью, большая часть которых была решительно и решительно направлена против Римско-католической церкви и ее писателей: но эта придирка не умаляет существенно ценности его вклада в литературу. (Сочувствующий римско-католической церкви и антиквар Энтони Вуд , человек с «неотесанными манерами» и осужденный клеветник, сто лет спустя описал его как «сквернослова Бэйла».) Из его мистерий и чудесных пьес сохранилось только пять, но названия остальных, цитированные им самим в своем «Каталоге» , показывают, что они преследовали одни и те же политические и религиозные цели. « Три закона природы , Моисей и Христос, развращенные содомитами , фарисеями и самыми злыми папистами » [5] (поставленные в 1538 году и снова в 1562 году), были пьесой о морали . Поучительно направление одевания частей: «Пусть идолопоклонство будет украшено, как старая ведьма, содомия , как монах всех сект, честолюбие, как епископ, алчность , как фарисей или духовный адвокат, лжеучение, как папский врач, и Лицемерие , как у серого монаха». Трагедия; или вступительная часть, раскрывающая главные обетования Бога человеку , [6] «Искушение Господа нашего» , [7] и краткая комедия или вступительная часть проповеди Иоанна Баптиста в Уайлдернессе и т. д. [8] были написаны в 1538 году.
Бэйл — фигура некоторой литературно-драматической важности как автор «Кинге Йохана» ( ок. 1538 ), [9] который знаменует собой переход между старой моральной пьесой и английской исторической драмой . Похоже, что она не оказала прямого влияния на создателей летописных историй (таких как « Беспокойное правление короля Иоанна» (1591 г.)), но примечательно, что столь развитая попытка исторической драмы должна была быть предпринята за двадцать три года до производство Горбодука в 1561 году. Кинг Йохан сам по себе является полемикой против Римско-католической церкви. Король Джон представлен как поборник английских церковных обрядов против Святого Престола .
Самая важная работа Бэйла - Illustrium Maioris Britanniae scriptorum, hoc est, Angliae, Cambriae ac Scotiae summarium («Краткий обзор знаменитых писателей Великобритании, то есть Англии, Уэльса и Шотландии»), опубликованная в Ипсвиче Джоном Овертоном в 1548 году. , [10] и в Везеле Дерика ван дер Стратена в 1549 году. В этом первом издании собраны авторы на протяжении пяти столетий. Другое издание, почти полностью переписанное и охватывающее четырнадцать столетий, было напечатано в Базеле Иоганном Опоринусом под названием Scriptorum illustrium Maioris Brytanniae, quam nunc Angliam & Scotiam vocant,catalogus («Каталог знаменитых писателей Великобритании, которую теперь называют Англией»). и Шотландия») в 1557 году, [11] завершено последней частью в 1559 году. [12]
Этот хронологический каталог британских авторов и их произведений был частично основан на De uiris illustribus Джона Леланда . Бэйл был неутомимым коллекционером и работником и лично исследовал многие ценные библиотеки домов августинцев и кармелитов перед их роспуском . Его работа содержит много информации, которая в противном случае была бы безнадежно утеряна. Его блокнот с автографами хранится в Селденской коллекции Бодлианской библиотеки в Оксфорде . Он содержит материалы, собранные для двух его опубликованных каталогов, расположенные в алфавитном порядке, без их расширения и личных замечаний, которые окрашивают завершенную работу. Он включает источники своей информации. [13] Он отметил: «Я также побывал в Норвиче, нашем втором по названию городе, и там все библиотечные памятники отданы в пользование их гроссерам, изготовителям свечей, торговцам сопсами и другим мирским оккупантам... Столько же я сделал Я сохранил там и в некоторых других местах Нортфолка и Саутфолка имена авторов и названия их произведений, насколько мог, и столько всего, что я сделал бы по всему королевству, если бы я был в состоянии нести обвинения, как я я не."
Письменные работы Джона Бэйла перечислены в Athenae Cantabrigienses. [14] Находясь в Германии, он опубликовал нападки на монашескую систему под названием « Деяния английских почитателей» , [15] « Три жизни как экзамены лорда Кобэма» , Уильяма Торпа и Энн Аскью и т. д. , [16] и « Театр Пап» . «Деяния английских почитателей» важны прежде всего тем, что легенда об Иосифе Аримафейском была использована в протестантских целях. Предполагаемое раннее прибытие Джозефа в Великобританию уже было радостно использовано богословами и дипломатами для усиления претензий Англии на первенство. Нововведение Бэйла заключалось в том, что он утверждал, что вера, принесенная Иосифом, была также чище, чем вера Рима: «Британцы приняли христианскую веру при самом появлении или первом выходе Евангелия, когда церковь была наиболее совершенна и имела наибольшую силу». святого призрака». Это утверждение было с энтузиазмом подхвачено английскими протестантами, включая королеву Елизавету . [17] Будучи ректором Бишопстока, он написал «Образ обеих церквей» , а после бурного сотрудничества с Оссори он напечатал для этой кафедры отчет о своем «Вокационе». [18] «Воскрешение мессы» , якобы написанное неким Хью Хилари, обычно приписывают Бэйлу. [19] [20] [21] [22]
Джон Питтс или Питсеус (1560–1616), английский римско-католический изгнанник, основал на основе работы Бэйла свой Relationum Historicalarum de rebus anglicis tomus primus (Париж, 1619), более известный под своим рабочим названием De Illustribus Angliae scriptoribus . На самом деле это четвертая книга более обширного труда. Он опускает уиклифитских и протестантских богословов, упомянутых Бэйлом, и самый ценный раздел — это жизни римско-католических изгнанников, проживающих в Дуэ и других французских городах. Он утверждает ( Nota de Joanne Bale ), что «Каталог Бэйла» представляет собой искаженное толкование работ Джона Леланда , хотя, по всей вероятности, он знал о работах Лиланда только благодаря тому, что читал Бэйла.
«Образ обеих церквей» был опубликован Джоном Бэйлом в 1545 году и представляет собой подробный комментарий к Книге Откровения , последней книге христианской Библии. Бэйл взял короткие отрывки и продолжил их подробным пересказом, чтобы объяснить смысл и значение таких вещей, как снятие семи печатей, первый зверь, второй зверь с двумя рогами, трубное звучание труб и выход из всадников. Главной проблемой была правильная идентификация Антихриста .
Центральный тезис Бэйла заключается в том, что Книга Откровения представляет собой пророчество о том, как слово Божие и те, кто любит его («святые»), будут от рук людей и ложной церкви в последнюю эпоху, то есть во время между вознесением Иисус и конец света.
Бэйл выделил два типа церквей. Во-первых, существовала ложная церковь, или Церковь Антихриста, которая преследует тех, кто не подчиняется ее велениям. Он не ограничивал свою критику только Римской церковью, но, что типично для пуритан, обвинял также молодую Англиканскую церковь . Напротив, «истинная Церковь» любит и истинно учит Слову Божьему. Он также критически отзывается о Церкви Магомета («Магомета»): ее тирании над народом («турками») и гонениях на святых.
Он — центральная фигура в романе писателя и драматурга Джона Ардена « Книги Бэйла» 1988 года . Он также появляется в квазиисторическом романе Си Джей Сэнсома « Плач», действие которого происходит в последний период правления Генриха VIII .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )(особенно введение).