Книга обрядов , также известная как Лицзи , представляет собой сборник текстов, описывающих социальные формы, администрацию и церемониальные обряды династии Чжоу, как они понимались в периоды Воюющих царств и ранней династии Хань . Книга обрядов , наряду с Обрядами Чжоу ( Zhōulǐ ) и Книгой этикета и обрядов ( Yílǐ ), которые вместе известны как «Три Ли ( Sānlǐ )», составляют ритуальный ( lǐ ) раздел Пяти классических текстов , которые лежат в основе традиционного конфуцианского канона (каждый из «пяти» классических текстов представляет собой группу работ, а не отдельный текст). Как основной текст конфуцианского канона, он также известен как Классика обрядов или Лицзин , что, по мнению некоторых ученых, было первоначальным названием до того, как его изменил Дай Шэн .
Книга обрядов представляет собой разнообразную коллекцию текстов неопределенного происхождения и даты, в которой отсутствует общая структура, обнаруженная в других текстах «обрядов» ( Обряды Чжоу и Этикет и церемониал ). [1] Некоторые разделы состоят из определений ритуальных терминов, особенно тех, которые встречаются в Этикете и церемониале , в то время как другие содержат подробности жизни и учения Конфуция . [2] Части текста были прослежены до таких доханьских работ, как Сюньцзы и Люйши Чуньцю , в то время как другие, как полагают, датируются периодом Ранней Хань . [3]
Во время правления Цинь Шихуана многие из конфуцианских классических произведений были уничтожены во время « Сожжения книг » в 213 г. до н. э. Однако династия Цинь рухнула в течение десятилетия, и конфуцианские учёные, которые запомнили классические произведения или спрятали письменные копии, перекомпилировали их в начале династии Хань . [4] Говорят, что «Книга обрядов» была полностью реконструирована, но « Классика музыки» не могла быть перекомпилирована, и фрагменты в основном сохранились в главе « Записи музыки » ( Юэцзи ) в « Книге обрядов» . [ требуется ссылка ]
С тех пор другие учёные пытались отредактировать эти первые черновики. Согласно Книге Суй , Дай Дэ переработал текст в I веке до н. э., сократив первоначальные 214 книг до 85 в «Ритуальных записях Дая Старшего» (大戴禮記 Dà Dài Lǐjì ), его племянник Дай Шэн ещё больше сократил это до 46 книг в «Ритуальных записях Дая Младшего» (小戴禮記 Xiǎo Dài Lǐjì ), и, наконец, Ма Жун добавил к этому три книги, доведя общее количество до 49. [5] Более поздняя наука оспаривает рассказ Книги Суй , поскольку нет надёжных доказательств, приписывающих эти правки Дай Дэ или Дай Шэну, хотя оба они были конфуцианскими учёными, специализирующимися на различных текстах, касающихся ли . [6]
В это время эти тексты все еще редактировались, циркулировали новые и старые версии, а содержание еще не было зафиксировано. Когда Чжэн Сюань , ученик Ма Жуна, составил свой аннотированный текст Ритуалов, он объединил все традиции ритуального обучения, чтобы создать фиксированное издание из 49 книг, которые являются стандартом и по сей день. Аннотированное издание Ритуалов Чжэн Сюаня стало основой «Правильного смысла ритуальных записей» (禮記正義 Lǐjì Zhèngyì ), которое было утвержденным императором текстом и комментарием к Ритуалам, установленным в 653 году нашей эры. [7]
В 1993 году в гробнице 1 гробниц Годянь в Цзинмэне , провинция Хубэй , была найдена копия главы «Черные одеяния» . Поскольку гробница была запечатана около 300 г. до н. э., находка возобновила академические споры о датировке других глав Лицзи периодом Воюющих царств. [8]
Конфуций описал «Ли» как все традиционные формы, которые обеспечивали стандарт поведения. «Ли» буквально означает «обряды», но его также можно использовать для обозначения «церемониала» или «правил поведения». Термин стал обычно ассоциироваться с «хорошей формой», «декорумом» или «вежливостью». Конфуций считал, что «ли» должно подчеркивать дух благочестия и уважения к другим через правила поведения и церемонии. Как указано в «Книге обрядов», «ли» призвано восстановить значение традиционных форм, глядя на простоту прошлого. Конфуций настаивал на том, что стандарт поведения, сосредоточенный на традиционных формах, станет способом облегчить потрясения рушащегося государства Чжоу. Абсолютная сила «ли» отображена в «Книге обрядов»: «Из всех вещей, которым люди обязаны своей жизнью, обряды являются самыми важными...» [9] Считалось, что идеи «ли» стали тесно связаны с человеческой природой, этикой и социальным порядком, поскольку население интегрировало «ли» в свою жизнь. «Ли» приносит пользу обществу, потому что оно направляет людей к осознанию и выполнению своих обязанностей по отношению к другим.
В результате глав Книги обрядов , используя синкретическую систему, более поздние ученые сформировали как Великое учение , так и Доктрину среднего . Считалось, что обе эти книги были написаны двумя учениками Конфуция; один из них был его внуком. Неоконфуцианец Чжу Си и его отредактированные версии Великого учения и Доктрины среднего повлияли на китайское общество, заставив уделять гораздо больше внимания этим и двум другим книгам, создав Четыре книги. После решения династии Юань (а затем Мин и Цин) сделать Пять классических произведений и Четыре книги ортодоксальными текстами конфуцианских традиций, они были стандартными учебниками для государственного гражданского экзамена с 1313 по 1905 год, которые каждый образованный человек должен был интенсивно изучать. Следовательно, Книга обрядов и два ее побочных продукта были большими неотъемлемыми частями китайских верований и промышленности на протяжении многих веков.
Редактор «Хань Фэйцзы» (В. К. Ляо, 1939) противопоставляет шестую главу «Хань Фэйцзы » «Книге обрядов» (Ли Ки), считая часть содержания главы «диаметрально противоположной конфуцианскому духу» и «Великому Сообществу Конфуция». В «Хань Фэйцзы» есть элементы, которые можно сравнить с « Даодэцзин » . [10]
