«Конституция человека » (или , более полно, « Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам »), впервые опубликованная в 1828 году, представляет собой работу Джорджа Комба , которому приписывают популяризацию псевдонауки френологии. [1] Комб утверждает, что человеческий разум лучше всего понять с помощью френологии и что относительный размер различных областей мозга, определяемый френологией, определяет поведение человека и потенциальные взаимодействия с внешним миром. В «Конституции человека» Комб использует френологию для создания практической науки о морали, [2] предполагая, что соответствие законам природы приводит к счастью, основанному на френологическом понимании человеческой природы. [3] Книга стала международным бестселлером: к 1855 году было продано не менее 100 000 экземпляров только в Великобритании [4] и более 300 000 экземпляров по всему миру, во многом благодаря публикации «народного издания» [5] , что сделало ее одним из лучших -продавцы девятнадцатого века. [6]
Комб предваряет свою работу заявлением: «Ни один автор до сих пор не пытался указать в комбинированной и систематической форме отношения между [законами природы] и конституцией человека; что, тем не менее, необходимо сделать... Главной целью следующего эссе является демонстрация этих отношений с целью улучшения образования и регулирования индивидуального поведения». [7] Он объясняет свое использование френологии в работе следующими словами: «Френология кажется мне самой ясной, наиболее полной и наиболее поддерживаемой системой человеческой природы». [7] Комб стремится использовать френологию для разработки концепции взаимоотношений между человеческой природой и внешним миром.
В главе I Комб дает определение естественным законам, классифицирует их и определяет принципы, касающиеся естественных законов. Для Комба « закон... обозначает правило действия; его существование указывает на установленный и постоянный режим или процесс, в соответствии с которым происходят явления». [8] Естественные законы относятся к «правилам действия, заложенным в объекты и существа их естественным строением». [9] Комб представляет отношения между Богом, Природой и Природными Законами: «Если тогда читатель будет иметь в виду, что Бог — творец; что Природа в общем смысле означает мир, который Он сотворил, а в более ограниченном смысле — конкретную конституцию, которую Он наделил каким-либо особым объектом... и что означает Закон Природы; установленный способ действия этой конституции и обязанность, налагаемая ею на разумные существа, следить за ней, ему не грозит опасность неправильного понимания моего смысла» [10]
Комб выделяет три категории естественных законов: физические, органические и разумные. Физические законы «охватывают все явления простой материи» [11], органические законы [указывают], что «каждое явление, связанное с производством, здоровьем, ростом, разложением и смертью овощей и животных, происходит с неизменной регулярностью. " [12] Комб определяет разумные существа как «всех животных, обладающих четким сознанием», [12] а «Законы разума» касаются состава умственных способностей разумных существ. Затем он выделяет четыре принципа, касающихся естественных законов: 1) законы независимы; 2) послушание законам приносит награды, а непослушание влечет за собой наказание; 3) законы фиксированы и универсальны; 4) законы гармонируют с конституцией человека.
В конце этой главы Комб еще раз излагает цель работы: «Моя цель, повторяю, состоит в том, чтобы исследовать естественное строение человеческого тела и разума, их отношения к внешним объектам и существам в этом мире, а также пути действий, которые... кажутся полезными или вредными». [13]
В первом разделе Комб обсуждает «Человека, рассматриваемого как физическое существо», и утверждает, что человек был создан Богом, чтобы понимать и подчиняться законам природы как в умственных, так и в физических способностях.
Во втором разделе «Человек, рассматриваемый как организованное существо», Комб утверждает, что человек — это организованное существо, подверженное росту, разложению и питающееся пищей, чтобы выжить; человек должен использовать эти системы в той или иной форме работы, если хочет получать удовольствие.
В третьем разделе «Человек, рассматриваемый как животное, моральное и интеллектуальное существо», Комб представляет френологию как лучший способ понять «животные, моральные и интеллектуальные силы» человека и переходит к перечислению «человеческих способностей» в соответствии с к френологии:
В четвертом разделе «Способности человека по сравнению друг с другом, или превосходство моральных чувств и интеллекта» Комб продолжает утверждать, что моральные чувства превосходят те, которые люди разделяют с животными, и что эти способности «существенны». правы только тогда, когда направляются просвещенным интеллектом и моральным чувством... они должны быть освещены знанием науки, а также моральным и религиозным долгом» [14] , иначе результатом будет зло. Для счастья человека необходим тонкий баланс проявления способностей.
В пятом разделе «Способности человека по сравнению с внешними объектами» Комб определяет конкретные способности и их влияние на вечный мир. Например, при Филопрогенитивности любовь к потомству приводит к рождению детей.
В шестом разделе «Об источниках человеческого счастья и условиях, необходимых для его поддержания» Комб утверждает, что человек рождается без знания законов природы и должен получать знания на протяжении всей жизни. Человек должен гармонично реализовать все свои способности, если желает достичь счастья. Комб верит, что «Творец» наделил человека способностью жить приятной жизнью.
В седьмом разделе «Применение естественных законов к практическим действиям» Комб расширяет свой предыдущий аргумент о том, что моральные чувства и интеллект имеют превосходство, и добавляет, что интеллект — ничто без эмоций. Комб завершает главу, еще раз утверждая, что френология предлагает откровения о природе человека и может быть использована в поддержку своего аргумента о том, что счастье приходит с моральным и интеллектуальным ростом.
В первом разделе «Бедствия, возникающие в результате нарушения физических законов» Комб перечисляет многочисленные органические и физические законы и показывает, как их послушание приводит к счастью, а непослушание — к наказанию. Если человек подчиняется физическим законам природы, вероятность страданий снижается.
Во втором разделе «О зле, которое постигает человечество в результате нарушения органических законов», Комб начинает с повторения своей точки зрения о том, что подчинение моральным законам и увеличение знаний посредством образования создают счастье и средства к существованию. Образование позволяет человеку осознать связь между подчинением Природным Законам и счастьем. Комб также подчеркивает, что теоретические и практические знания должны сочетаться посредством интеграции научных и религиозных учений.
Позже во втором разделе Комб начинает обсуждение френологии и наследования человеческих черт. Он утверждает: «Умственные таланты и предрасположенности определяются размером и конституцией мозга. Мозг является частью нашей организованной системы и как таковой подчиняется органическим законам, по одному из которых его качества передаются по наследству». спуск." [15] Комб распространяет этот аргумент на нации людей: «Различия национального характера столь же заметны, как и различия национального мозга , и удивительно, насколько долговечны оба», ссылаясь на воспринимаемые современные различия «индуистов, китайцев, жителей Новой Голландии». , негр и хариб» [16] черепа. Затем он исследует современные представления о наследовании признаков у «низших животных», таких как овцы и собаки, и утверждает, что закономерности наследования, наблюдаемые у животных, когда дети приобретают привычки от родителей, напоминают таковые у людей. Комб представляет иерархию человеческого разума по человеческим группам: «Европейцы... обладают благоприятным развитием моральных и интеллектуальных органов», а индусы и коренные американцы «мозгами уступают». [17] Далее он говорит, что ребенок от двух родителей-европейцев обладает лучшими умственными качествами, чем ребенок с одним родителем-европейцем и одним родителем-неевропейцем, и что ребенок с одним родителем-европейцем обладает превосходными умственными качествами по сравнению с ребенком без европейских родителей [18] На том основании, что интеллектуальные и моральные привычки наследуются потомками от родителей, еще более важно сохранять и развивать эти способности, чтобы они могли быть идеальными у потомства. Комб также предполагает, что наследственность способностей ограничивается добром, а не злом, и, несмотря на расслоение рас, каждая из них имеет потенциал для улучшения через поколения до идеального предела способностей.
В третьем разделе «Бедствия, возникающие в результате нарушения морального закона» и четвертом разделе «Моральные преимущества наказания» Комб утверждает, что развитие моральных и интеллектуальных способностей человека приводит к индивидуальному, религиозному, моральному и социальному совершенствованию. [19]
В этой главе Комб представляет исторические примеры взаимодействия естественных законов, а также то, как подчинение одному не обязательно подразумевает подчинение остальным, и как наказание и вознаграждение за неподчинение и повиновение тем законам, соответственно, происходят в жизни людей. .
В заключение Комб утверждает, что френология представляет собой беспрецедентную науку о разуме. [20] С помощью френологии можно понять конституцию человека, а это важно для индивидуального и общественного счастья и совершенствования. Понимая разум и связь разума с внешним миром, Комб утверждает, что политика, законодательство, образование, мораль, религия и стремления человека имеют потенциал для улучшения, если только принципы френологии и подчинение естественным законам. верны, преподаются и включены в «общественное сознание». [21]
Первоначально «Конституция человека» была принята равнодушно, и ее продавали небольшими тиражами в течение шести лет или около того. [22] Историк Джеймс А. Секорд сообщает: «В Британии Конституция изначально потерпела провал. Опубликованная тиражом 1500 экземпляров, книга продавалась медленно до 1835 года, около 100 экземпляров в год, и почти не получила рецензий. В 1832 году были выпущены две исправленные и расширенные версии. и субсидированные издания «Хендерсона» в том же формате… были проданы быстро» [23] Издание Хендерсона было субсидировано Уильямом Рамзи Хендерсоном за счет пожертвования в пять тысяч фунтов на «развитие френологии». [24] В 1836 году издание Чемберса продавалось за одну пятую обычной цены, было продано «85 000 экземпляров к 1850 году, что сделало Конституцию « одной из самых продаваемых книг девятнадцатого века». [25]
При жизни Комба было опубликовано пять изданий Конституции , [26] из которых 100 000 копий были проданы в Великобритании и 200 000 копий в Соединенных Штатах. [26] При финансовой помощи Henderson Bequest было опубликовано доступное издание Конституции , проданное тиражом 59 000 экземпляров за 3 года. [26] Существует как минимум девять уникальных опубликованных изданий. [27]
Хотя в «Конституции» Комб заявляет: «Я старался избегать любых религиозных противоречий», многие современники обвиняли Комба в атеизме, материализме и детерминизме. [28] Комб позаботился о том, чтобы не оскорбить христианские убеждения, но многие критики считали Конституцию антихристианской. [29] Критики опасались, что Комб поставил под угрозу роль Бога, отстаивая законы природы, [30] и Комб был обвинен в попытке повлиять на последователей христианской веры. [31] Историк Энтони Уолш комментирует: «Как произведение, отрицающее в определенной степени Божественное вмешательство в мирские события, [ Конституция ] была осуждена как выражение неверности». [6] Кроме того, утверждение Комба о том, что френологическое понимание разума и его собственная философия имеют ценность для руководства религиозным образованием, было встречено критикой, поскольку они полагали, что Комб отдавал приоритет своему пониманию естественных законов и френологическому пониманию разума над Библией. . Историк Джеймс Секорд отмечает: « Конституция утверждала, что понимание законов природы должно быть предварительным для любого религиозного обучения, так что Библию необходимо интерпретировать в свете Конституции, а не наоборот». [32]
Многочисленные нападки на Конституцию были встречены ответами в Журнале Эдинбургского френологического общества , основателем и членом которого был Комб. В более поздних изданиях Комб попытался примирить френологию с христианством в ответ на критику, [1] и Комб попытался подтвердить существование совместимости христианства с изложенными им естественными законами. [33] Издания, опубликованные после 1835 года, заметно отличались от оригинальной версии Конституции с добавлением дополнительных разделов и глав, посвященных религиозным противоречиям, окружавшим книгу Комба.
{{cite book}}
: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )