Контрремонстранция 1611 года была ответом голландских реформаторских церквей на спорные Пять статей ремонстранции ремонстрантов , которые бросали вызов кальвинистскому богословию и реформаторским исповеданиям, которые ремонстранты поклялись соблюдать. Контрремонстранция была написана в основном Фестом Хоммиусом и защищала Бельгийское исповедание от теологической критики со стороны последователей покойного Якоба Арминия , хотя сам Арминий заявлял о своей приверженности Бельгийскому исповеданию и Гейдельбергскому катехизису до самой своей смерти. До каноников Дортского собора Контрремонстранция 1611 года была самым ранним и ясным представлением того, что в наше время обычно называют « пятью пунктами кальвинизма ». [1]
Голландский теолог Джеймс Арминий (1560–1609) умер без особой помпы в 1609 году. Он оставил после себя неоднозначное наследие — блестяще одаренного ученого, чья карьера была омрачена обвинениями в том, что он отошел от стандартной кальвинистской интерпретации Римлянам 9, среди других отрывков. Несмотря на резкую критику со стороны некоторых своих коллег, Арминий настаивал на том, что он придерживался доктрин, изложенных в Бельгийском исповедании и Гейдельбергском катехизисе, до самой своей смерти. Если после его смерти в 1610 году разразился спор, то появился критический документ (названный Ремонстанцией) от сорока трех его единомышленников, объявивших себя «Ремонстрантами». [2]
Джеймс Т. Деннисон подвел итог событиям: «10 марта 1611 года в Гааге состоялась знаменитая Collatio Hagensis (Гаагская конференция), на которой собрались шесть членов партии Ремонстрантов и шесть членов оппозиции. Фестус Хоммиус (1576–1642), пастор в Лейдене, дал свой ответ на утверждение 1610 года в «контрремонстрации»» [2] .
Пять статей протеста ремонстрантов были встречены ответом, написанным в основном Фестом Хоммиусом, под названием « Контрремонстранция 1611 года» . [3] Контрремонстранция 1611 года защищала Бельгийское исповедание от теологической критики со стороны последователей покойного Якоба Арминия , хотя сам Арминий заявлял о своей приверженности Бельгийскому исповеданию и Гейдельбергскому катехизису до самой своей смерти. [4]
1. Как в Адаме весь род человеческий, созданный по образу Божию, вместе с Адамом впал в грех и таким образом стал настолько испорченным, что все люди зачаты и рождены во грехе и, таким образом, по природе являются детьми гнева, лежащими мертвыми в своих преступлениях, так что в них нет больше силы истинно обратиться к Богу и уверовать во Христа, чем у трупа силы воскреснуть из мертвых; так и Бог извлекает из этого осуждения и освобождает определенное число людей, которых в Своем вечном и неизменном совете Он избрал по одной лишь благодати, по благоволению Своей воли, ко спасению во Христе, минуя остальных в Своем справедливом суде и оставив их в их грехах.
2. что не только взрослые, верующие во Христа и, следовательно, поступающие достойно Евангелия, должны считаться избранными детьми Божьими, но также и детьми завета, если только их поведение не свидетельствует об обратном; и что поэтому верующие родители, когда их дети умирают в младенчестве, не имеют оснований сомневаться в спасении этих своих детей.
3. что Бог в Своем избрании не смотрел ни на веру или обращение Своих избранных, ни на правильное использование Своих даров как на основание избрания; но что, напротив, Он в Своем вечном и неизменном совете замыслил и постановил даровать веру и стойкость в благочестии и таким образом спасти тех, кого Он по Своему благоволению избрал ко спасению.
4. что для этой цели Он прежде всего представил и отдал им Своего единородного Сына Иисуса Христа, Которого Он предал на смерть крестную, чтобы спасти Своих избранных, так что, хотя страдания Христа как единородного и уникального Сына Божьего достаточны для искупления грехов всех людей, тем не менее они, по совету и установлению Божию, имеют свою силу для примирения и прощения грехов только в избранных и истинно верующих.
5. что, кроме того, с той же целью Бог Господь проповедует Свое святое Евангелие, и что Святой Дух внешне через проповедь того же самого Евангелия и внутренне через особую благодать действует столь могущественно в сердцах избранных Божиих, что Он просвещает их умы, преображает и обновляет их волю, удаляя каменное сердце и давая им сердце плотяное, таким образом, что посредством этого они не только получают силу обратиться и уверовать, но и действительно и добровольно раскаиваются и уверуют.
6. что те, кого Бог определил спасти, не только однажды просвещаются, возрождаются и обновляются, чтобы уверовать во Христа и обратиться к Богу, но что они той же силой Святого Духа, которой они были обращены к Богу без какого-либо вклада с их стороны, подобным же образом постоянно поддерживаются и сохраняются; так что, хотя многие слабости плоти прилипают к ним, пока они находятся в этой жизни, и вовлечены в постоянную борьбу между плотью и Духом, а также иногда впадают в тяжкие грехи, тем не менее этот же Дух преобладает в этой борьбе, не допуская, чтобы избранные Божии тлением плоти настолько противились Духу освящения, чтобы он когда-либо угас в них, и чтобы вследствие этого они могли полностью или окончательно потерять истинную веру, которая была им когда-то дарована, и Духа усыновления как детей Божиих, которого они когда-то получили.
7. что тем не менее истинно верующие не находят в этом учении оправдания для того, чтобы небрежно следовать похотям плоти, поскольку невозможно, чтобы те, кто истинной верой привиты ко Христу, не производили плодов благодарения; но, напротив, чем больше они уверяют себя и чувствуют, что Бог производит в них и хотение, и действие по этому благоволению, тем больше они упорствуют в совершении своего собственного спасения со страхом и трепетом, поскольку они знают, что это единственное средство, которым угодно Богу удержать их и привести их к спасению. По этой причине Он также использует в Своем Слове всевозможные предостережения и угрозы, не для того, чтобы заставить их отчаяться или усомниться в своем спасении, но скорее для того, чтобы пробудить в них детский страх, наблюдая за слабостью их плоти, в которой они наверняка погибнут, если Господь не удержит их в своей недооцененной благодати, которая является единственной причиной и основанием их стойкости; так что, хотя Он и предупреждает их в Своем Слове бодрствовать и молиться, они, тем не менее, не сами по себе имеют того, чтобы желать помощи Божией и ни в чем не нуждаться, но только от того же Духа, который особой благодатью подготавливает их к этому и таким образом также могущественно поддерживает их.
Доктрина Полной испорченности рассматривается в пункте 1. Эта доктрина утверждает, что грехопадение Адама привело к осуждению всего человеческого рода. Со времени грехопадения Адама, теперь «все люди зачаты и рождены во грехе и, таким образом, по природе являются детьми гнева, лежащими мертвыми в своих преступлениях, так что в них нет больше силы, чтобы по-настоящему обратиться к Богу и уверовать во Христа, чем труп имеет силы воскреснуть из мертвых». [3] [2]
Пункт 1 также охватывает доктрину безусловного избрания , которая гласит, что от вечности Бог из общей массы осужденных людей выбрал и избрал определенных конкретных людей, называемых в Библии «избранными» (Матфея 24:22, 24 и 31 и т. д.). [5] Бог определил по благоволению своей воли выбрать из одной лишь благодати этих «избранных» людей и привести их к спасению в течение исторического времени. Бог также решил пройти мимо остального осужденного человечества, оставив их в их грехах и предав их своему справедливому и праведному суду. [3] [2]
Доктрина безусловного избрания далее рассматривается в пункте 2 Контрремонстрации. В этом пункте говорится, что «избранные дети» Бога включают как взрослых, так и детей завета; «поэтому верующие родители, когда их дети умирают в младенчестве, не имеют оснований сомневаться в спасении этих своих детей». [3] [2]
Пункт 3 также охватывает доктрину безусловного избрания, в своем решительном отрицании утверждения Ремонстрации о том, что избрание Бога было основано на Его взгляде в будущее, чтобы увидеть, какие грешные люди выберут Бога. Пункт 3 гласит, что «Бог в своем избрании не смотрел на веру или обращение своих избранных, ни на правильное использование своих даров, как на основания избрания; но что, напротив, Он в своем вечном и неизменном совете намеревался и постановил даровать веру и стойкость в благочестии и таким образом спасти тех, кого Он по Своему благоволению избрал для спасения». [3] [2]
Доктрина Ограниченного Искупления защищается в пункте 4, где говорится, что Христос был предан кресту, чтобы спасти только Своих избранных, а не все человечество. Утверждение Ремонстрации о том, что Христос умер за каждого человека, опровергается. [3] [2]
Доктрина Непреодолимой Благодати изложена в пункте 5, где говорится, что Святой Дух использует Евангелие, проповедуемое широко многим людям, чтобы призвать и привлечь только избранных Богом. Дух «просвещает их умы, преображает и обновляет их волю, удаляя каменное сердце и давая им сердце плотяное, таким образом, что посредством этого они не только получают силу обратиться и уверовать, но и действительно и охотно раскаиваются и уверуют». [3] [2]
Учение о стойкости святых излагается в пункте 6.
Учение о стойкости святых излагается в пункте 7.