«Король Тарса» — средневековый английский рыцарский роман , расширенная версия старейшего варианта, найденного в «Реймхронике» , который встречается в трех рукописях, включая рукопись Окинлека . [1] Он датируется примерно 1330 годом или, возможно, раньше. [2] Он содержит много конкретных религиозных фраз и последовательно религиозен по своему замыслу. [1] Кроме того, «Король Тарса» демонстрирует черты других жанров, типичных для средневекового периода, включая агиографию, политическую драму и чудесную историю. [2]
Царь Тарса отказывается от предложения языческого царя Дамаса (Дамаска) жениться на принцессе Тарса, но после того, как царь Дамаса ведет войну на земле Тарса, убивая многочисленных христианских рыцарей, принцесса соглашается выйти за него замуж, чтобы предотвратить дальнейший конфликт. Пара не женится сразу после того, как принцесса достигает дворца султана, однако, поскольку она еще не обратилась в его языческую веру (а он отказывается принять христианство). В свою первую ночь вдали от своей семьи, принцесса, лежащая одна в своей постели, видит сон о ста черных гончих, каждая из которых лает на нее одновременно. Боясь оттолкнуть кого-либо из них из-за страха быть укушенной, принцесса пытается бежать, только чтобы приблизиться к трем дьяволам, каждый из которых «брент как дрейк» (сожженный как дракон). [3] Как раз в тот момент, когда, казалось бы, вся надежда потеряна, одна из черных гончих превращается у нее на глазах в Иисуса Христа, одетого в белый сюрко, и обещает ей, что ей не нужно бояться ничего от Тернагонта (сарацинская троица, версия Отца) или Махоуна (Мухаммеда). В строках 452–453 Христос утверждает, что «Твой Господь, который страдал страстно / Шал поможет тебе в твоей нужде». [3] Принцесса просыпается ото сна, раздетая и уязвимая в своей постели, но утешенная посланием Христа. После того, как ее отводят в храм султана — комнату, усеянную идолами, начиная от идолов исламского пророка Мухаммеда и заканчивая Юпитером, Юпитером и Аполлоном (из греко-римской мифологии), — принцессу заставляют принять языческую религию ее мужа, в течение которого она на словах поклоняется богам короля и тайно продолжает исповедовать свою собственную религию. Вскоре они забеременели, и принцесса родила бесформенного ребенка, и каждый обвинил в этом ложную религию другого. Король и принцесса согласились молиться своим божествам, чтобы вернуть их ребенку красоту и здоровье. Молитвы султана бесплодны, поэтому принцесса требует, чтобы христианский священник был освобожден из тюрьмы короля. С крещением священника ребенок преображается, и король принимает христианство и сам физически преображается из чернокожего в белокожего. Он посылает за королем Тарса, чтобы тот помог ему обратить его королевство в христианство, и начинается жестокая битва за обращение. Заключительные строфы поэмы изображают короля Тарса и обращенного короля Дамаса, сражающихся бок о бок с языческими королями. [4]
«Царь Тарса» не поддается простой классификации в рамках одного жанра, поскольку он включает в себя элементы многих жанров, а именно романа и агиографии, хотя текст также включает в себя описания политики и чудес, что еще больше усложняет его категоризацию. [5]
Этот роман, по-видимому, оказал влияние на произведение Le Bone Florence of Rome , где королевство героини также подвергается нападению со стороны отвергнутого жениха. [6] В этом случае нежелание исходит из его возраста, и произведение менее последовательно религиозно. [7]
Изуродованный ребенок также перекликается с романом «Тесей Кельнский» , где соперники используют ребенка, чтобы обвинить царицу в прелюбодеянии, но ребенок также чудом восстанавливается. [8]
Раса и религия
Обсуждение расы в «Царе Тарса» имеет тенденцию фокусироваться на трансформации султана из черного в белого в результате его обращения из ислама в христианство (строки 922–924). [9] По словам редактора Джона Х. Чандлера, этот момент является одним из самых комментируемых отрывков поэмы. [10] Некоторые критики интерпретируют этот момент как подтекст превосходства белых и черноты как греха, поскольку новая белая кожа султана описывается как «clere withouten blame» (строка 924). [11] Совсем недавно ученые начали обсуждать, как раса действует в поэме менее заметными способами. Например, в начале «Царя Тарса» (строки 10–16) [9] описание принцессы, кажется, связывает ее с белыми европейскими стандартами красоты; однако вполне вероятно, что принцесса на самом деле монгольского происхождения. [12] Ученые указали на использование в тексте расы как средства различения других форм идентичности. Сиобхейн Блай Калкин утверждает, что раса и расовые изменения в «Царе Тарса» указывают на желание телесного определения биологической, социальной и религиозной идентичности. [13] Также важно отметить, что поэт « Царя Тарса», вероятно, христианской веры, неоднозначно относится к точной религии султана. [14] Термин «сарацин» используется как всеобъемлющее обозначение всех нехристианских религий, поскольку султан показан восхваляющим как греческих, так и римских богов (Юпитера, Аполлона и Юпитера), а также исламских деятелей (исламского пророка Мухаммеда, которого ошибочно принимают за бога на протяжении всего текста). [3] Другие анализы «Царя Тарса» постулируют, что расовое обращение султана в тексте, наряду с телесной трансформацией бесформенного ребенка, приписывает духовное превосходство христианству, поскольку оно обладает духовной силой влиять на физический мир способами, которые не могут оказать другие религии. [15]
Религия и идея Другого
Одна из главных идей, которую можно различить в «Царе Тарса» , — это идея религиозного различия [16] и, по сути, то, как произведение показывает, что не так уж и очевидно отличить сарацина от христианина [13] только по внешнему виду. Одной из главных проблем христиан в этот период было смешение религий, и особенно религии сарацинов, с которыми обращались довольно жестоко. [17] В «Царе Тарса» также используется несколько тропов, которые часто ассоциируются с христианскими мужчинами, и они применяются к султану-сарацину, например, султан желает пойти войной из-за принцессы. [16] Король Тарса также пытается указать на схожие характеристики христиан и сарацинов, например, когда султан желает, чтобы принцесса приняла его законы, прежде чем они смогут пожениться, что является процессом, который также становится запутанным, поскольку принцесса визуально принимает христианство и становится сарацином, но духовно этого не делает, что еще больше усложняет дилемму возможности определить религию человека на основе его физических действий и черт. [16] Также важно отметить, что обращение султана, как упоминалось ранее, также изменило цвет его кожи, что является еще одним осложнением связи биологических черт и религии. [16] Важно также отметить, что эта работа была написана во времена крестовых походов, а также во времена, когда нехристиане часто подвергались систематическим преследованиям, а также важно отметить, насколько напряженными были отношения между христианами и нехристианами, [18] что можно увидеть в истории, когда потомок султана и принцессы рождается в виде бесформенного сгустка, показывая, что, по мнению автора, должно было произойти, когда христиане и сарацины вступали в отношения [16]
Крещение
Крещение в «Царе Тарса » имеет преобразующую силу. [2] До крещения ребенок-комок описывается двусмысленно с использованием слова «it» (строка 776) и, по-видимому, не имеет человеческих черт (строки 575–585). [4] Сразу после обращения ребенок идентифицируется в соответствии с его мужским полом (с использованием слова «he») и преобразуется в функционального человека с определенными характеристиками (строка 780). [4] Таким образом, только через крещение ребенок получает личность, жизнь и форму. [4] В то время как боги султана не имели возможности предоставить ребенку форму, христианство имело силу сделать это. [4] Крещение также является механизмом, посредством которого султан переходит от «blac and lothely» (строка 922) к «Al white bicom thurth Godes gras» (строка 923). [19] [20] Современные научные работы интерпретируют роль крещения в тексте как средство, с помощью которого можно понять отношение к христианскому превосходству. [13]
Агиография
Агиография — посмертное повествование о событиях из жизни святых и мучеников. Согласно The Online Reference Book for Medieval Christianity, этот жанр, как правило, фокусируется на святых-мужчинах, поскольку считалось, что женщины менее склонны практиковать святые добродетели; [21] однако, в этой поэме мы видим принцессу, необычно изображенную как святая и как главного героя, когда она защищает рыцарей и подданных от жестокой резни от рук нехристианского султана. [10]
Сьерра Ломуто обращает внимание на сложную роль, которую играет пол принцессы в «Короле Тарса» . [22] Она должна призвать священника, чтобы совершить религиозные акты крещения, но из-за ее знаний и верности ей все равно приписывают обращение как ее семьи, так и королевства, [23] и поэтому она рассматривается как могущественная фигура в тексте. [22]
«Царь Тарса» существует в трех рукописях: [24]
Окинлек : Эдинбург, Национальная библиотека Шотландии, Adv.MS.19.2.1, л. 7ra–13vb.
Вернон : Оксфорд, Бодлианская библиотека, Eng.poet.a.1, л. 304vb–307ra.
Симеон: Лондон, Британская библиотека, Дополнительный индекс 22283, листы 126rc–128va.
Самая ранняя из этих трех рукописей, рукопись Окинлека, была составлена в 1330-х годах. Ученые пришли к выводу, что эта рукопись, вероятно, была создана вскоре после оригинальной версии «Короля Тарса» . Хотя рукопись Окинлека в основном полная, в ней отсутствуют последние строки текста; некоторые редакторы предпочитают заполнять эти пробелы строками из рукописи Вернона. [25]
Рукопись Вернона , скорее всего, была обработана только двумя писцами, в отличие от шести, которые, как полагают, были вовлечены в рукопись Окинлека. Рукописи Вернона и Симеона имеют много общих качеств, и ученый А.И. Дойл утверждает, что Симеон является «дефектной копией Вернона». Эти дефекты незначительны и, скорее всего, являются ошибкой писца, копировавшего текст. [26]