«Кризис ислама: священная война и нечестивый террор» — книга Бернарда Льюиса . Ядром книги стала статья, опубликованная в журнале The New Yorker в ноябре 2001 года .
По мнению автора, исламский мир вовлечен во внутреннюю борьбу за то, как лучше всего решать и в конечном итоге решить проблемы, характерные для многих его обществ, а именно: широко распространенную бедность, крайнее экономическое неравенство, преобладание правительства деспотических правителей и неспособность идти в ногу с развивающимися экономиками. Кризис касается выбора, перед которым стоит исламский мир, между двумя диаметрально противоположными решениями. [ нужна цитата ]
Тем внутри ислама, которые выступают за продолжение и мирное распространение экономических и политических свобод как средства решения этих проблем, выступают различные мусульманские фундаменталистские движения, в первую очередь ваххабизм , которые обвиняют во всех этих бедах любую модернизацию и влияние Запада на исламский мир. уже принял и выступает за безоговорочное неприятие Запада. Это неприятие включает насилие против западных стран и интересов, и особенно насилие против «нечестивых» мусульманских правителей, принявших «западные» пути. Фундаменталисты стремятся к созданию государств и обществ, основанных на исламском праве и традиционных нравах. [ нужна цитата ]
Автор предупреждает, что разрешение этой борьбы между западными и антизападными влияниями внутри исламского мира определит, займет ли исламский мир свое место рядом с другими странами в мировом сообществе или же он скатится к отсталости и трудноразрешимому конфликту с не-западными странами. Мусульманские народы. [ нужна цитата ]
Асад Абу Халил в обзорной статье рассматривает книгу как переработку комментаторской статьи Льюиса 1976 года под названием «Возвращение ислама». Далее он отмечает, что: «в этой статье Льюис демонстрирует свою приверженность наиболее дискредитированным формам классических ориенталистских догм, ссылаясь на такие термины, как «современный западный разум». [...] Для Льюиса мусульманский разум, кажется, никогда не меняется. ...Каждый мусульманин или любой мусульманин, независимо от географического положения и времени, является представителем любого или всех мусульман. Таким образом, цитаты из малоизвестного средневекового источника достаточно, чтобы объяснить современное поведение». [1] Абу Халил далее отмечает, что: «Методологически [Льюис] настаивает на том, что терроризм со стороны отдельных мусульман следует рассматривать как исламский терроризм, в то время как терроризм со стороны отдельных евреев или христиан никогда не считается еврейским или христианским терроризмом». [2]