« Лист Ниггла » — короткий рассказ, написанный Дж. Р. Р. Толкином в 1938–39 [T 1] и впервые опубликованный в Dublin Review в январе 1945 года. Он был переиздан в книге Толкина «Дерево и лист» и в нескольких более поздних сборниках. Вопреки утверждению Толкина, что он презирал аллегорию в любой форме, рассказ является аллегорией собственного творческого процесса Толкина и, в некоторой степени, его собственной жизни, следуя структуре « Чистилища » Данте . Он также выражает его философию божественного творения и человеческого суб-творения . История пришла к нему во сне.
Дж. Р. Р. Толкин был исследователем английской литературы, филологом и медиевистом, интересующимся языком и поэзией Средневековья , особенно англосаксонской Англии и Северной Европы. Его профессиональные знания таких произведений, как «Беовульф», сформировали его вымышленный мир Средиземья , включая его фэнтезийный роман «Властелин колец» . [T 2] [1]
В этой истории художник по имени Ниггл живет в обществе, которое не ценит искусство. Работая только для того, чтобы угодить себе, он рисует полотно с изображением большого дерева с лесом вдалеке. Он вкладывает в каждый лист своего дерева навязчивое внимание к деталям, делая каждый лист уникально красивым. Ниггл в конечном итоге отказывается от всех своих других произведений искусства или прикрепляет их к основному полотну, которое становится единым огромным воплощением его видения.
Однако рутинные обязанности постоянно мешают Нигглу уделять своей работе должное внимание, поэтому она остается незавершенной и не полностью реализованной. В глубине души Ниггл знает, что ему предстоит великое путешествие, и он должен к нему подготовиться, но сосед Ниггла, садовник по имени Пэриш, часто заглядывает к нему с просьбой о помощи. Пэриш хромает, у него больная жена, и он действительно нуждается в помощи. Ниггл, имея доброе сердце, находит время, чтобы помочь, но он также неохотно делает это, потому что он предпочел бы работать над своей картиной. У Ниггла есть и другие неотложные рабочие обязанности, которые требуют его внимания. Затем сам Ниггл простужается, выполняя поручения Пэриша под дождем.
В конце концов, Ниггл вынужден отправиться в путешествие и не может из него выбраться. Он не подготовился, и в результате путешествие идет не так, и он оказывается в своего рода учреждении, в котором он должен выполнять черную работу каждый день. Вернувшись домой, куда он не может вернуться, картина Ниггла оказывается заброшенной, использованной для заделывания поврежденной крыши и практически уничтоженной (за исключением одного идеального листа с названием рассказа, который находится в местном музее).
Со временем Ниггла освобождают из учреждения условно-досрочно, и его отправляют в место «для немного щадящего обращения». Он обнаруживает, что это новое место — страна дерева и леса его великой картины. Это место — истинное воплощение его видения, а не несовершенная и неполная версия на его картине.
Ниггл воссоединяется со своим старым соседом Пэришем, который теперь доказывает свою ценность как садовник, и вместе они делают дерево и лес еще прекраснее. Наконец, Ниггл путешествует все дальше и глубже в Лес, и дальше в великие горы, которые он лишь смутно видел на своей картине.
Спустя долгое время после того, как Ниггл и Пэриш отправились в свои путешествия, место, которое они создали вместе, становится местом, которое посещают многие путешественники перед своим последним путешествием в горы, и оно получает название «Приход Ниггла».
«Лист Ниггла» был впервые опубликован в Dublin Review в 1945 году. [2] [T 3] Впервые он появился в книге в 1964 году вместе с « О волшебных историях » в Tree and Leaf . [T 4] Он был переиздан в сборниках The Tolkien Reader (1966), [T 5] Poems & Stories (1980), [T 6] A Tolkien Miscellany (2002), [T 7] и Tales from the Perilous Realm (2021). [T 8]
Толкин сделал общее заявление: «Я не люблю аллегории » в одном из своих писем [T 9], но в конкретных ссылках на «Лист Ниггла» он написал, что «Это не столько «аллегория», сколько «миф»» [T 3] и «Я попытался аллегорически показать, как [ вторичное творение ] может быть взято в Творение на некотором уровне в моей «чистилищной» истории « Лист Ниггла » [T 10]
Толкинист и коллега- филолог Том Шиппи категорически утверждает, что эта история «совершенно определенно» является аллегорией, и что ее первые слова напоминают «любому англосаксу» начальные строки древненортумбрийской поэмы « Песнь смерти Беды » . Эти строки, утверждает он, приравнивают смерть к путешествию, намекая читателю на необходимость продолжать делать такие «уравнения» вещей в мире с элементами истории; и далее, что читатель истории должен интерпретировать историю таким образом, чтобы каждая крошечная деталь точно и занимательно соответствовала образцу. [3]
Религиозное прочтение может привести к выводу, что аллегория «Листа Ниггля» — это жизнь, смерть, чистилище и рай . Ниггль не готов к своему неизбежному путешествию, как люди часто не готовы к смерти. Его время в учреждении и последующее открытие его Древа представляют чистилище и рай ; Себастьян Ноулз пишет, что история «следует « Чистилищу » Данте в своей общей структуре и в своих мельчайших деталях». [4]
Майкл Милберн утверждает, что взгляд Чарльза Уильямса на Данте как на романтическую теологию — которую Милберн толкует как серьезную теологию романтических переживаний, включая романтическую любовь — может быть применен к истории Толкина. Данте, пишет он, имеет «великолепное видение» Беатриче, которое «столь же реально», как и сама Беатриче. [5] Она умирает, оставляя Данте вдохновение «быть любовью », оставаться верным своему видению ее. Это можно применить к искусству с «исходным текстом, который не только берет искусство в качестве своего предмета, но и помещает видение великого искусства в загробную жизнь с Беатриче, включает опыт, аналогичный смерти Беатриче, и исследует связь между художественной красотой и caritas» . [5] Милберн утверждает, что «Лист Ниггла» Толкина является именно таким текстом, потому что аллегорическое «путешествие» Ниггла означает смерть, «Работный дом» означает чистилище, а место, которого Ниггл достигает после этого, является Земным Раем , местом для Толкина, как и для Данте, окончательного очищения перед небесами, «горами» Ниггла». [5] Толкин встречался с Уильямсом, поскольку они оба были членами литературной группы «Инклинги ». Кроме того, Милберн отмечает, что Толкин, несмотря на отрицание того, что Уильямс оказал влияние, написал о нем стихотворение, в котором он восхваляет понимание Уильямом Данте, его романтическую теологию: «Но небесные следы тоже может проследить Уильямс, / и вслед за Данте, ныряя, паря, мчись / к порогу Вечной Благодати». [5]
Автобиографическая интерпретация помещает самого Толкина как Ниггля — как в мирских, так и в духовных вопросах. [6] [7] Толкин был одержим в своих трудах, в своих бесконечных исправлениях, в своем стремлении к совершенству в форме и в «реальности» своего выдуманного мира, его языков , его хронологии, его существования. Как и Ниггль, Толкин пришел к тому, чтобы отказаться от других проектов или привить их к своему «Древу», Средиземью. Как и Ниггль, Толкин столкнулся со многими делами и обязанностями, которые отвлекали его от работы, которую он любил; [8] и как и Ниггль, Толкин был закоренелым прокрастинатором. [9] Шиппи комментирует, что, хотя Толкин когда-то чувствовал, что можно каким-то образом вернуться в Фейри , позже в своей жизни он начал сомневаться, что он «[воссоединится] со своими собственными творениями после смерти, как Ниггль; он чувствовал, что они были потеряны, как Сильмариллы » . [10] Он добавляет, что когда Толкин представляет образы самого себя в своих произведениях, как в случае с Нигглем и Смитом , присутствует «постоянная полоса отчуждения». [11] Шиппи перечисляет несколько элементов аллегории в «Листе Ниггля». [3]
«Лист Ниггла» также можно интерпретировать как иллюстрацию религиозной философии Толкина о творении и суб-творении. [8] [12] В этой философии истинное творение является исключительной прерогативой Бога , и те, кто стремится к творению, могут создавать только отголоски (добро) или насмешки (зло) над истиной. Суб-творение произведений, которые отражают истинные творения Бога, является одним из способов, которым смертные чтят Бога. Эта философия очевидна в других работах Толкина, особенно в «Сильмариллионе» — один Вала , Моргот , создает расу орков как отвратительную насмешку над эльфами . Другой Вала, Ауле , создает расу гномов как акт суб-творения, который чтил Эру Илуватара (аналог Бога в трудах Толкина), и который Эру принял и сделал реальным, так же как было сделано реальным Древо Ниггла. [13] Тоска Ниггля по истине и красоте (творениям Бога) находит отражение в его великой картине. После смерти Ниггль вознаграждается реализацией (превращением в реальность) своей тоски; или, в качестве альтернативы, Древо Ниггля всегда существовало, и он просто отразил его в своем искусстве. С метанарративной точки зрения, Арда Толкина сама по себе является суб-творением, призванным чтить истинные истории реального мира. Таким образом, «Властелин колец» , несмотря на отсутствие в нем явных религиозных элементов, может быть интерпретирован как глубоко религиозное произведение . [14]
Майкл Орган, пишущий в Journal of Tolkien Research , отмечает, что Толкин заявил в письме, что история пришла к нему однажды утром в 1939 году, незадолго до начала Второй мировой войны , когда он проснулся с историей, которую он назвал «этой странной вещью», в его сознании «практически» завершенной. [T 11] [15] Толкин заявил в другом письме, что затем он записал ее «почти за один присест и очень близко к той форме, в которой она появляется сейчас», комментируя, что, оглядываясь назад на историю, он думал, что она «возникла» из сочетания его любви к деревьям и его беспокойства о том, что «Властелин колец » никогда не будет закончен. [T 12] Орган описывает рождение «Листа Ниггла» как «безумие деятельности», напоминающее автоматическое письмо , «популяризированное сторонниками дадаизма и сюрреализма » в начале 20-го века. [15] Он также отмечает, что Толкин знал, что сны имеют иррациональную сторону, и прокомментировал, что это было «исключительно» для фантазии появляться во снах, поскольку «Фантазия — это рациональная, а не иррациональная деятельность». [15] Орган комментирует, что Толкин, возможно, сопротивлялся «тому, что он считал болезненностью сюрреализма» в связи со своей историей, именно потому, что сообщение «Листа Ниггла» было настолько позитивным. [15]
Джеффри Маклеод и Анна Смол пишут в Mythlore , что хотя Толкин определяет суб-творение «в лингвистических терминах», он часто связывает такое вербальное творение с визуальными образами. Например, в своей поэме « Mythopoeia » он упоминает «письмо и каллиграфию, упакованные в различные оттенки», которые они толкуют как «письмо и рисунок, алфавит и изображение, лингвистическое и визуальное... бок о бок». Аналогичным образом, комментируют они в «Leaf by Niggle», аллегория использует образ художника. В своей собственной жизни Толкин сочетал написание художественной литературы с художественными произведениями, в то время как он определял воображение визуально как «ментальную силу создания образов». [16]
Миф о создании гномов иллюстрирует теорию Толкина о вторичном творении, выраженную в «Мифопее», и может указывать на беспокойство по поводу независимой ценности искусства.
Хотя «Властелин колец» содержит много элементов из северной мифологии... в его основе лежат несколько христианских тем.