Мазохизм: Холодность и жестокость ( фр . Présentation de Sacher-Masoch ) — книга философа Жиля Делёза 1967 года , первоначально опубликованная на французском языке как Le Froid et le Cruel ( Les Éditions de Minuit , 1967), в которой автор философски рассматривает творчество австрийского романистаконца XIX века Леопольда фон Захер-Мазоха . В предисловии Делёз утверждает, что у Мазоха есть особый способ «десексуализировать любовь, в то же время сексуализируя всю историю человечества». Делёз пытается «прорваться» через различные формы выражения и содержания, которые являются художественным творением Леопольда фон Захер-Мазоха . Он также пытается разработать проблематику мазохизма в противопоставлении садизму, делая вывод, что две формы «порнологии» не сообщаются и не могут быть интегрированы в садомазохистскую сущность. Делёз утверждает, что мазохизм — это нечто гораздо более тонкое и сложное, чем наслаждение болью, и что мазохизм не имеет ничего общего с садизмом.
Делез начинает с того, что сначала отходит от клинической практики ассоциирования имен собственных с болезнями (например, болезнью Паркинсона и болезнью Роджера). Однако иногда именно имя пациента обозначает болезнь, как в случае мазохизма и садизма. Историю медицины, говорит Делез, можно рассматривать как историю болезни (проказы, чумы), которая умирает и меняется со временем, и историю симптоматологии. Однако трудно приписать болезнь Саду и Мазоху, но только симптоматику и признаки, которые они описывают. Речь идет уже не только о боли и сексуальном удовольствии, но также о рабстве и унижении. Поэтому проект выходит за рамки чисто клинической сферы.
Однако различия между Садом и Мазохом не в дополнительности, а в создании совершенно разных миров. Сад использует язык описаний, нацеленных на демонстрацию, тогда как Мазох использует описание для более высокой функции — убеждения и воспитания.
Три женщины у Мазоха — это 1) примитивная, утробная или гетерическая мать, 2) карающая, эдипова мать и 3) кормящая оральная мать. Мазохизм — это постоянная революция вокруг этой констелляции образов матери. Это поиск оральной матери через гетерическую и эдипову матерей. Это достигается путем побуждения гетерической матери к предательству и провоцирования эдиповой матери на наказание. Оказавшись в предательстве и под пытками, мазохист ищет оральную мать.
Делёз также различает отношение к отцовским и материнским образам в двух системах. В садизме лицо Отца попирается в своего рода бунте, который заменяет фигуру власти его собственной силой, тогда как мазохист отворачивает лицо от Отца к матери, в своего рода бунте, который деакцентирует фигуру власти в пользу ее противоположности.
В «Искусстве Мазоха» Делёз разъясняет свои понятия иронии и юмора, контракта и ритуала, а также различия между садистским суперэго и мазохистским эго.
Рональд Бог пишет, что хотя Делёз и обращается к традиционным литературным вопросам в «Мазохизме: холодность и жестокость», его главная забота — «очертить систему мысли, которая информирует корпус» произведений Захера-Мазоха. По словам Бога, «Делёз пытается возродить репутацию Захера-Мазоха, знаменитого и плодовитого романиста 1870-х и 1880-х годов, которого теперь помнят только как одноименного представителя мазохизма, демонстрируя, что Захер-Мазох — проницательный психолог и глубокий мыслитель, чьи работы... выражают извращенный идеализм, направленный на подрыв кантовской концепции права». Он комментирует, что исследование Захера-Мазоха Делёзом «весьма показательно как с психоаналитической, так и с критической точки зрения», но что оно наиболее значимо для демонстрации того, как «писатели могут перестраивать отношения между литературой и философией». [1]
Французский психоаналитик Жак Лакан описал его как «несомненно лучший текст, который когда-либо был написан» о мазохизме. [2]
Критик Камилла Палья выразила благоприятное отношение к мазохизму , отметив, что ей «понравилась книга Жиля Делеза о мазохизме» [3] .
Историк сексуальности Элисон М. Мур отмечает, что Мазох был недоволен тем, что Рихард фон Крафт-Эбинг назвал в его честь психиатрическую категорию, и что Делез смешивает эту психиатрическую маркировку, навязанную Мазоху и его работам преобладающими алиенистическими направлениями мысли девятнадцатого века, с собственным взглядом Мазоха на свое желание как на «сверхчувственность». [4] [5]