Низкая месса ( лат. Missa Privata ) [1] — это Тридентская месса , официально определённая в Кодексе рубрик, включённом в издание Римского Миссала 1962 года , как месса, в которой священник не поёт части, которые ему предписаны рубриками. [2] Месса, исполняемая в сопровождении священнослужителей (дьякона и иподиакона), называется Высокой или Торжественной Мессой ; без них это Missa Cantata . [3]
Низкая месса возникла в раннем Средневековье как сокращенная или упрощенная форма торжественной мессы . В ранней церкви, как и в православной церкви сегодня, все службы пелись, и не было эквивалента римской низкой мессе или англиканскому «said celebration». [4]
Наряду с публичными торжественными мессами, начиная с IV века, развивалась практика проведения меньших частных месс для небольших групп верующих. Эти мессы часто служились в катакомбах , по умершим или в особые годовщины. Пример приводит Святой Августин :
Гесперий, из рода трибунов, ... обнаружив, что его семья, его скот и его слуги страдают от злобы злых духов, он попросил наших пресвитеров, во время моего отсутствия, чтобы один из них пошел с ним и изгнал духов своими молитвами. Один пошел, принес там жертву тела Христова, молясь всеми силами, чтобы эта досада прекратилась. Она тотчас прекратилась, по милости Божией.
— Святой Августин Блаженный, «О граде Божием», книга 22, глава 8, прим. 6.
Христианская практика заключалась в том, что в монастыре или приходской церкви ежедневно служилась, самое большее, одна месса. В Клюни в XI веке вызывался брат-мирянин (conversus), чтобы служить любому священнику-монаху, который хотел служить; правила и обязанности, такие как чтение секвенции во время служения частных месс, постепенно отпадали из соображений удобства. Эта история литургии показывает, как «из частной мессы выросла читаемая месса – низкая месса». [5]
В позднем Средневековье, с ростом осознания бесконечной ценности мессы, росло желание умножить ее празднование. Налицо были как духовные, так и материальные причины. Наиболее выраженным результатом умножения месс стало увеличение числа низких месс, поскольку большинство из них проводились по частным просьбам и не имели публичного характера. Эта тенденция к частному и субъективному, к независимости от великого порядка вещей проявилась и в другом злоупотреблении, а именно, в отмене организации церковного года и ограничении себя вотивными мессами, либо выбранными по желанию, либо организованными в соответствии с правилами серии месс. [6] Со временем по разным причинам стало необходимым праздновать более одной мессы в один и тот же день. Также стало обычным для монастырей посвящать в сан большинство своих монахов, хотя изначально монахи были почти все мирянами, и для каждого священника ежедневно служить мессу. Некоторое время сослужение , когда несколько священников принимали полное священническое участие в мессе, предоставляло всем возможность служить мессу каждый день, но этот обычай исчез. Низкая месса считается необходимостью, которая не дотягивает до идеала, которым является Торжественная месса .
Католическая энциклопедия 1913 года описывает результат следующим образом:
[…] сослужение в раннем Средневековье было заменено отдельными частными празднованиями. Несомненно, обычай служить каждую мессу для особого намерения помог осуществить это изменение. Отдельные празднования тогда включали строительство многих алтарей в одной церкви и сокращение ритуала до максимально простой формы. В этом случае обходились без диакона и иподиакона; священник исполнял их часть, а также свою собственную. Один служитель исполнял часть хора и всех других служителей, все говорилось вместо того, чтобы петься, ладан и поцелуй мира были опущены. Таким образом, у нас есть хорошо известный обряд низкой мессы ( missa privata ). Затем это отразилось на высокой мессе ( missa solemnis ), так что на высокой мессе священник сам читает все, даже если это также пелось диаконом, иподиаконом или хором.
К концу Средневековья критики стали многочисленнее, и мистики, такие как Николай Кузанский , или епископы, попытались провести духовную и дисциплинарную реформу, чтобы избежать скандалов из-за некачественных месс и злоупотребления жалованьями . Специальная работа Мартина Лютера посвящена «мерзости низкой мессы, называемой каноном» ( Von dem Greuel der Stillmesse so man Canon nennet , 1524). Его критика была такова, что священники, которые жили на жалованье за мессу, больше не могли делать это так же легко, даже в таких стойких католических областях, как архиепископство Зальцбурга . [7]
Тридентский собор был озабочен прежде всего «Низкой мессой» (то есть литургией, которая читалась, а не пелась), которая стала обычной формой евхаристического богослужения в приходах. В 1562 году специальная комиссия должна была собрать abusus missae . Римский Миссал, пересмотренный после Тридентского собора, представляется как работа, которая определяет, прежде всего, ритуалы «Низкой мессы» или «частной мессы». Некоторые утверждают, что, отдавая приоритет «Низкой мессе», развилась практика превращения евхаристического богослужения в акт личной преданности священника, в то время как верующие просто приглашались присутствовать на мессе и объединять свои молитвы с ней настолько искренне, насколько это возможно, поскольку определенный индивидуализм развивался вместе с devotio moderna . [8]
Те, кто во время Контрреформации пытался восстановить религиозную жизнь, должны были искать разные пути и средства, чтобы дать верующим возможность участвовать в благочестивой манере. Одним из способов было поощрение устной молитвы во время мессы, размышление над тайнами жизни Христа, молясь на Розарии , практика, которая существовала локально со времен Средневековья, но которая стала популярной под влиянием народных миссий, организованных иезуитами . [ 9] Немецкая Singmesse , которая добавила пение гимнов к низкой мессе, постепенно завоевала большую популярность, до такой степени, что она начала занимать место торжественной мессы. [10]
К середине 20-го века появилась новая форма Малой мессы, missa dialogata , как новый способ поощрения участия верующих. В Малой мессе чередование функций между священником, чтецом, поющим хором и народом было сведено к единому говорению одного священника. Однако Малая месса приобрела такое большое превосходство над различными формами высокой мессы, что без дальнейших церемоний она была использована в качестве основы для развития диалоговой мессы. Тем не менее, в основном Высокая месса должна была установить норму. Различные местные церкви пошли в разных направлениях, и так называемая Betsingmesse («месса молитвы и пения») очень быстро получила признание с момента ее первого пробного использования на Венском католическом дне в 1933 году. [11] Никакие изменения не затронули Missale Romanum , ни ее тексты, ни ее рубрики, поскольку изменения касались исключительно участия верующих.
Стратфорд Колдекотт сетовал, что влияние Низкой мессы распространилось даже на мессу после Второго Ватиканского собора и что, несмотря на протесты против этого, Низкую мессу, по его мнению, можно назвать ее настоящей моделью. [12]
В 2007 году Папа Римский Бенедикт XVI ввел необязательное новшество в традиционную Малую Мессу: на Мессах с прихожанами, проводимых в соответствии с Миссалом 1962 года, для провозглашения чтений Священного Писания может использоваться не только латынь , но и местный язык , при условии, что используемый перевод взят из издания, одобренного Святым Престолом. [13]
«Частная месса» (по-латыни Missa privata или secreta, familiaris, unusualis ), [14] которая теперь понимается как месса, совершаемая без прихожан ( sine populo ), раньше означала любую Малую мессу, даже с большим количеством прихожан. [15] [16] [17] В изданиях Римского Миссала до 1962 года «Missa privata» по-прежнему противопоставлялась «Missa solemnis». [18] В 1960 году Папа Иоанн XXIII , который в 1962 году удалил из Римского Миссала раздел, озаглавленный Rubricae generales Missalis , заменив его своим Кодексом рубрик , осудил использование термина «Missa privata»: «Самое священное Жертвоприношение мессы, совершаемой в соответствии с обрядами и правилами, является актом публичного поклонения, приносимым Богу во имя Христа и Церкви. Поэтому термина «частная месса» следует избегать». [19] Применительно к Малой Мессе в целом слово privata указывало на то, что эта форма Мессы была лишена определенных церемоний. [20]
Евхаристическое богослужение — это «единый акт поклонения», но оно состоит из различных элементов, которые всегда включают в себя «провозглашение Слова Божьего; благодарение Богу Отцу за все Его благодеяния, прежде всего за дар Его Сына; освящение хлеба и вина, что также означает наше собственное преображение в тело Христа; [21] и участие в литургическом пире путем принятия тела и крови Господа». [22]
Малая месса, совершаемая одинаково вне зависимости от присутствия прихожан, была наиболее распространенной формой мессы до 1969 года. В издании Римского Миссала 1970 года было проведено различие [23] между мессой, совершаемой с прихожанами, и мессой, совершаемой без прихожан. [24] В более ранних (Тридентских) изданиях Римского Миссала такого различия не проводилось, в них различались только торжественная месса и малая месса (последняя называлась Missa lecta или, как в Rubricae generales Missalis, включенных в издания до 1962 года, Missa privata ).
Структура Малой мессы в целом такая же, как и у Торжественной Высокой мессы . Однако молитвы после мессы, включая молитвы Льва, добавляются. Главному священнослужителю не помогает ни дьякон, ни субдиакон , и ему не отвечает хор, но один или два алтарника выполняют свои обязанности аколитов и отвечают на ответы на латыни. Все молитвы читаются, и никакого пения не ожидается. Обряд каждения не включен. Верующие должны преклонять колени большую часть мессы, за исключением провозглашения Евангелия . [ 25]
Первоначально Низкая месса пелась монотонно. Так, мы читаем о священниках в Средние века, которые собирались петь свою " Missa privata " или "Низкую мессу". Этот обычай пения исчез в 18 веке. Большая часть Низкой мессы произносится голосом, слышимым только священнику, совершающему богослужение, и служителю(ям).
Французы и немцы развили концепцию сопровождения низкой мессы музыкой в качестве помощи в преданности верующих, что дало начало французской органной мессе и немецкой Singmesse . Также Messe basse, французский перевод Low Mass, использовался для обозначения мессы, например, Messe basse Форе .
В 1922 году Святой Престол одобрил Диалоговую мессу , которая позволяла верующим произносить вместе со служителем латинские ответы Тридентской мессы и декламировать части, которые им разрешалось петь в Missa Cantata , а также тройное «Domine non sum dignus» , которое священник произносил как часть обряда Причастия верующих, которое, хотя и не было предусмотрено в Ординарии мессы до Второго Ватиканского собора , могло быть включено в служение мессы.
День всех усопших — единственный не воскресный, не святой день в церковном году, в который священнику разрешено отслужить три мессы. Тридентский миссал содержит три отдельных набора проперов мессы, которые следует отслужить, если священник сможет отслужить все три мессы. Обратите внимание, что независимо от того, сколько месс отслужено, верующие могут получить Святое Причастие не более чем на двух мессах в день.
На Папской низкой мессе, то есть на низкой мессе, которую служит епископ, в дополнение к двум прислужникам, которых вы найдете на любой типичной низкой мессе, есть также два священника-помощника епископа, которые помогают ему, напоминая нам, что епископ сохраняет полноту священного сана. Вместо митры прелат использует биретту . [ 26 ]
Перед Вторым Ватиканским собором на Папской низкой мессе (которая обычно служилась на переносном алтаре, установленном в одной из комнат Апостольского дворца , и отличалась от частной мессы, которую Папа читал в своей личной часовне), Папе помогали два епископа и четыре папских церемониймейстера. Камергеры ( cubicularii ) служили факелоносцами. Использовался папский каноник, а также bugia . Облачение и разоблачение у алтаря — еще одна особенность Папской низкой мессы. [27]
Три низкие мессы ( Les Trois Messes basses ) — рождественская история Альфонса Доде , опубликованная в 1875 году в сборнике « Рассказы понедельника» и включенная в 1879 году в сборник « Письма с моей мельницы» . Действие рассказа происходит в конце восемнадцатого века в воображаемом провансальском замке. Приятная и непочтительная, с оттенком фантазии, она изображает священника, виновного в грехе чревоугодия. Искушаемый дьяволом, который под видом своего молодого могильщика в мельчайших подробностях описал ему изысканное меню кануна Нового года, он отправляет три рождественские мессы, чтобы поскорее поспешить к столу. Бог наказывает его за проступок: прежде чем отправиться на небеса, ему придется в течение столетия читать в компании своих верных виновников службу Рождества или триста низких месс.
В 1954 году Марселем Паньолем был снят фильм на французском языке с таким же названием .
Однако рождественские низкие мессы — это глупость, поскольку рубрики распространяли привилегию трех пенных месс от Папы на все духовенство и ни в коем случае не относились к низкой мессе. Три станционные мессы, совершаемые Папой в Риме, распространялись на три рождественские мессы, которые должны были петься не без перерыва: дневная, solemnissima, ; ночная, valde solemnis, ; рассветная, minus solemnis и являлась дубликатом праздника Богоявления в Иерусалиме. [28] Привилегия служения ночью не распространялась, за исключением индульгенций, на частные мессы, т. е. низкие мессы; противоположный обычай был злоупотреблением и допускался. [29]