stringtranslate.com

Мессия Цезаря

Caesar's Messiah — книга Джозефа Этвилла 2005 года, в которой утверждается, что Евангелия Нового Завета были написаны группой лиц, связанных сримских императоров Флавиев : Веспасианом , Титом и Домицианом . Авторами в основном были Иосиф Флавий , Береника и Тиберий Юлий Александр [ 1] с участием Плиния Старшего [2] .Хотя Веспасиан и Тит победили еврейских националистов- зелотов в Первой иудейско-римской войне 70 г. н. э., императоры хотели контролировать распространение иудаизма и умерить его политическую злобность и продолжающуюся воинственность против Рима. Христианство, пацифистская и проримская религия, было их решением.

Теория мифологии Иисуса Этвилла противоречит общепринятому мнению [3] , что, хотя Евангелия включают в себя множество мифических или легендарных элементов, это религиозные дополнения, добавленные к биографии исторического Иисуса , который жил в римской провинции Иудея в I веке , [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] был крещен Иоанном Крестителем и распят по приказу римского префекта Понтия Пилата . [11] [12] [13] Более того, эта работа была полностью отвергнута даже меньшинством историков, поддерживающих мифологические позиции , такими как Ричард К. Кэрриер .

Флавианы, христиане 1-го века

Есть доказательства того, что семья Флавиев была связана с ранним христианством . Утверждается, что римская теология Победы подпитывала цель семьи разрушить Иерусалим и их имперские амбиции. [14] [15] Неясно, кто был первым Флавием, обратившимся в христианство; [16] среди возможных обращенных — племянник Веспасиана Тит Флавий Клемент и его жена Флавия Домитилла . [17] [18] Согласно легендарным Деяниям святых Нерея и Ахилла шестого века , папа Климент I , чье имя явно отсылает к семье Флавиев, был сыном Тита Флавия Сабина . [19] [20] [21] В Первом послании Климента , послании Климента к христианам Коринфа , утверждает Атвилл, папа Климент описывает себя как нечто вроде римского префекта , отдающего приказы своим солдатам, которые он ожидает от них выполнения ( 1 Климент. 37:2-3 ). [22] [23] Атвилл предполагает, что святая Вероника может быть тем же человеком, что и Береника , любовница императора Тита. [24]

Предполагая, что по крайней мере часть этой информации, связывающей семью Флавиев с ранним христианством, верна, Этвилл указывает, что эти ранние связи очень трудно объяснить, если христианство было борющимся низовым движением, зародившимся в Иудее. Кроме того, таинства ранней христианской церкви , ее Коллегия епископов и титул ее лидера ( понтифик ) были основаны в Риме и на римских, а не иудейских традициях. [25] В опровержение, Ачарья С , в обзоре работы Этвилла, сказал, что эти Флавии были хрестианами , а не христианами; и что хрестиане были лишь одной из нескольких сект, которые были включены в позднее римское христианство. [26]

Типологическое изображение императора Тита в Евангелиях

Отголоски ветхозаветных историй часто встречаются в Новом Завете , в отношениях, в которых ветхозаветная модель называется «типом», а новозаветная реприза — «антитипом». Изучение этих типов и антитипов называется типологией . Этвилл утверждает, что подобные типологические отношения связывают воедино Евангелия и труды Иосифа Флавия . [27] [28] [29]

Этвилл отмечает, что согласно претеристической школе библейской интерпретации, пророчества Иисуса и Даниила исполнились разрушением Иерусалима в 70 г. н. э. Он предполагает, что это является доказательством того, что Евангелия (включая пророчества о пришествии Сына Человеческого ) были на самом деле написаны после Иудейской войны , и что Евангелия иронически предсказывают, что Тит является ожидаемым «Сыном Человеческим».

Этвилл утверждает, что миссия Иисуса в Евангелиях предвещает военную кампанию Тита в Иудее. По мнению Этвилла, это указывает на то, что авторы Евангелий хотели дать понять, что персонаж Иисус Христос, как исполнение мессианских пророчеств еврейских писаний, был олицетворением Тита Флавия. [30] Кроме того, Этвилл говорит, что повествование Иосифа Флавия в «Иудейской войне» построено вокруг идеи о том, что пророчество Даниила исполнилось через завоевание Титом Иерусалима и разрушение Второго Храма . Этвилл видит в этом ироническое сопоставление событий, поскольку Тит Флавий разрушил Храм, завоевал Иерусалим и передал его римлянам. [31]

Мифолог и библеист Роберт М. Прайс сказал, что точка зрения Этвилла о том, что евангельским сыном человеческим, который разрушит Иерусалим, был Тит, была «одним из самых привлекательных предложений Этвилла» [32] .

Сатирический взгляд Иосифа Флавия на христианство

Научные дебаты о знании Иосифом Флавием христианства сосредоточились на двух явных отрывках в « Иудейских древностях» : Testimonium Flavianum ( Ant. 18.3 ) и отрывке, в котором упоминается Иаков как брат Иисуса ( Ant. 20.9 ). Этвилл утверждает, что в дополнение к этим кратким отрывкам Иосиф написал несколько злобных сатир на евангельское повествование и христианскую веру, что указывает на то, что он был хорошо знаком с ее догматами, но также и пренебрежителен. [33]

Первое происходит в «Иудейской войне» 3.10, где Иосиф Флавий описывает нападение Тита на еврейских мятежников (во главе с человеком по имени Иисус) на озере Геннисаретском , в котором мятежники утонули и были пронзены копьями, как рыбы. Галилейское море (другое название озера Геннисаретское) — это озеро, где Иисус сказал своим ученикам, что они станут « ловцами человеков » в Луки 3:21. Иосиф Флавий загадочно описывает озеро Геннисаретское как «жилу Нила», где водятся «рыбы корацин». «Хоразин» был галилейским мятежным городом, проклятым Иисусом в Матфея 11:21. Этвилл утверждает, что оба события, оба построенные на тропе «ловцов человеков», должны читаться вместе, чтобы понять сатирический смысл авторов. [34]

В «Войнах 4.7» лидер мятежников Иоанн описывается как страдающий своего рода воспалением или расстройством. Его партия встречает Веспасиана в Гадаре, где мятежники были изгнаны в реку Иордан. Отрывок содержит плотные словесные параллели с евангельским описанием встречи Иисуса с бесноватым в земле Гадаринской, которая содержит легион нечистых духов, которые входят в стадо свиней, а затем топят себя в море. По словам Иосифа Флавия, римляне захватили «огромную добычу» скота, но не свиней. Этвилл предполагает, что свиней не поймали, потому что все они бросились в реку. [35]

Евангельские повествования от Луки 10:38-42 и Иоанна 12:2-3 описывают ужин сразу после того, как Лазарь был воскрешен из мертвых. «Они приготовили ему ужин», говорит Иоанн, и «Мария выбрала хорошую часть». Этвилл видит в этом жуткую каннибальскую двусмысленность и параллель с « Иуд. войн» 6.3 , в которой Иосиф Флавий описывает женщину по имени Мария, которую пронзил голод. Она зажаривает своего младенца-сына, как если бы он был пасхальным ягненком, съедая половину его, оставляя «очень хорошую часть», чтобы съесть ее позже. «Придите, ешьте эту пищу», говорит она словами, которые (утверждает Этвилл) напоминают католическую евхаристию. [36]

В «Войнах 6.5» описывается судьба некоего Иисуса, сына Анания . Этот Иисус кричит: «Голос с востока, голос с запада, голос с четырех ветров, голос против Иерусалима и святого дома, голос против женихов и невест, и голос против всего народа сего!» Независимо от того, как сильно его били, этот Иисус просто повторяет снова и снова: «Горе, горе Иерусалиму». Наконец он говорит: «Горе и мне», и его убивает камень из римской артиллерии. В этих отрывках Этвилл видит пародию на высказывания Иисуса в Мф. 23:13-33, 24:27-25:1 и Лк. 11:43-52. [37]

Этвилл утверждает, что обнаружил еще одну обширную сатиру в Евангелиях и у Иосифа Флавия, которую он называет «Новый корень и ветвь». Этвилл писал: «Цель этой конкретной сатиры — задокументировать, что «корень» и «ветвь» иудейской мессианской родословной были уничтожены, а на их место была «привита» римская родословная». [38]

Мифолог Ричард Кэрриер проанализировал все эти предполагаемые параллели и заявил, что их можно объяснить либо совпадениями, либо неправильными переводами, либо ссылками на источники или тропы Ветхого Завета. [39]

Загадка Testimonium Flavianum и Decius Mundus

Этвилл утверждает (вопреки мнению многих ученых), что Testimonium Flavianum ( Ant. 18.3 ) является подлинным, потому что он видит в нем введение к литературному триптиху . Сразу за Testimonium Flavianum следует история Деция Мундуса, который притворяется богом Анубисом , чтобы обманом заставить женщину по имени Паулина заняться сексом. Этвилл рассматривает имя Деция как каламбур на имя Публия Деция Муса , героя-жертвоприношения Римской республики. По мере развития истории муж Паулины Сатурнин соглашается, что для Паулины не будет грехом заняться сексом с богом. Поэтому Паулина и Деций Мундус спят вместе, но Мундус возвращается на третий день, чтобы похвастаться, что он не бог. Этвилл утверждает, что возвращение Мундуса является пародией на воскресение Иисуса, и что его поклонники Паулина и Сатурнин, очевидно, были обмануты. [40]

Альберт Белл в своей статье «Иосиф Сатирик?» [41] предположил, что сатирическая природа истории Деция Мундуса была понята в IV веке. По мнению Белла, автор псевдо-Гегесиппа мог развить шутку, заставив Паулину забеременеть от Анубиса, тем самым сделав ее пародией на Деву Марию.

Авторы и цель Евангелий

Как указано выше, Этвилл утверждает, что авторами Евангелий были в основном Иосиф Флавий, иродианская принцесса Береника и военный генерал Тиберий Юлий Александр, с участием (язычника) Плиния Старшего. Однако книга заканчивается без того, чтобы Этвилл предложил какую-либо временную шкалу или сценарий, в котором эти люди сотрудничали для многолетнего проекта. Он также не объясняет, как распространялась работа, или почему она была принята (якобы) мессианскими евреями по всему Средиземноморью, или как это происхождение перетекает в известную историю христианства второго века. Что касается теологических и повествовательных различий между Евангелиями, они были преднамеренными. Этвилл объясняет: «Новый Завет задуман как своего рода тест на интеллект, истинный смысл которого может быть понят только теми, кто обладает достаточной памятью, логикой и непочтительным юмором». [42] Прайс пишет: «Этвилл неявно поздравляет себя как единственного в истории, кто когда-либо прошел его... Именно творение Этвилла демонстрирует безграничные возможности извращенных и необоснованных толкований текста». [32]

Джозеф Этвилл

В юности Джозеф Этвилл изучал греческий, латынь и Библию в Военной академии Святой Марии, школе, управляемой иезуитами в Японии. В колледже он изучал компьютерные науки и стал одним из основателей компаний-разработчиков программного обеспечения, включая Ferguson Tool Company и ASNA. После 1995 года он вернулся к библейским исследованиям. [43] Работая с Робертом Эйзенманом , он написал статью о радиоуглеродном датировании свитков Мертвого моря . [44] В 2014 году Этвилл самостоятельно опубликовал еще одну книгу, « Тайный Мессия Шекспира». [45]

Издательское дело и маркетинг

В 2006 году издательство Ulysses Press опубликовало книгу Caesar's Messiah . Работу одобрили Род Блэкхерст и Ян Костер . [46] В книге было следующее заявление Роберта Эйзенмана: «Вызывающее и провокационное... Если то, что говорит Джозеф Этвилл, правда лишь отчасти, мы смотрим в бездну». В обзоре диссертации Этвилла в The Village Voice Эйзенман объяснил репортеру Эдмунду Ньютону, что он долгое время считал, что тексты Евангелия были «переписаны», чтобы придать им проримский уклон. Благодаря своим открытиям «Этвилл, возможно, продвинулся на шаг вперед». [47]

В 2008 году книга была опубликована на немецком языке под названием Das Messias-Rätsel [48] и получила несколько рецензий в основных немецких изданиях. [49] [50] [51] В 2012 году книга была использована в качестве основы для фильма режиссера Фрица Хеде и продюсера Нийоле Спаркис с интервью с Этвиллом, Айзенманом, Кеннетом Хамфрисом, Тимоти Фреке и Дороти Мердок. [52]

В 2013 году в Лондоне была организована конференция «Тайный Мессия» для обсуждения фильма и тезиса книги. [53] Конференция вызвала значительный интерес, [54] [55] [56] [57] а также критику со стороны Ричарда Кэрриера . [39] Этвилл разместил ответ Кэрриеру на своем веб-сайте. [58]

В книге Этвилла 2014 года « Тайный Мессия Шекспира» [45] был расширен тезис о римском авторстве Нового Завета, и высказано предположение, что послания Павла и Откровение были написаны во время или после правления Домициана .

Прием

Мифолог - библеист Роберт М. Прайс писал, что Этвилл «дает себе право заниматься самым возмутительным проявлением параллеломании, которое когда-либо было». Прайс признает, что Новый Завет имеет «устойчивые проримские тенденции», но говорит, что это было сделано «по апологетическим причинам, чтобы избежать преследований». [32] Мифолог Ричард Кэрриер заявил, что все предполагаемые параллели Этвилла можно объяснить либо совпадениями, либо неправильным переводом, либо ссылками на источники или тропы Ветхого Завета. Однако Кэрриер согласился, что Новый Завет имеет проримские аспекты. По словам Кэрриера, «христианство, вероятно, было создано для того, чтобы «направить еврейскую враждебность и агрессивность в пацифистскую религию, поддерживающую — и подчиняющуюся — римскому правлению», но не римлянами, а раздраженными евреями, такими как Павел». [39]

Библеист Барт Эрман сказал: «Я знаю студентов второго курса колледжа, которые могли бы разорвать это... в клочья», и заявил, что у Атвилла «не было никакой подготовки в какой-либо соответствующей области». [59]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Этвилл, Джозеф (2011). Мессия Цезаря: Римский заговор с целью изобретения Иисуса: Издание с подписью Флавиана (электронное издание). Чарльстон, Южная Каролина: CreateSpace. стр. 24, Глава 10. ISBN 9780983382300. Получено 12 января 2022 г. .
  2. ^ Этвилл, Джозеф (2011). Мессия Цезаря: Римский заговор с целью изобретения Иисуса: Издание с подписью Флавиана (электронное издание). Чарльстон, Южная Каролина: CreateSpace. стр. 11, Приложение. ISBN 9780983382300. Получено 12 января 2022 г. .
  3. ^ "Был ли Иисус реальным? Тайный симпозиум Джозефа Этвилла по теме Мессии направлен на урегулирование не-дебатов". International Business Times . 2013-10-17 . Получено 2017-10-02 . Критики Этвилла — а их немало — говорят, что это Этвилл — подделка... вопрос о том, был ли Иисус реальным человеком, не вызывает жарких споров среди историков.
  4. ^ Джеймс Д.Г. Данн «Понимание Павлом смерти Иисуса» в книге «Жертвоприношение и искупление» под редакцией С.В. Сайкса (3 декабря 2007 г.) Cambridge University Press ISBN 052104460X , страницы 35–36 
  5. ↑ «Иисус сейчас и тогда» Ричарда А. Берриджа и Грэма Гулда (1 апреля 2004 г.) ISBN 0802809774, стр. 34 
  6. ^ Иисус Майкла Гранта 2004 ISBN 1898799881 страница 200 
  7. ↑ Евангелия и Иисус Грэма Стэнтона , 1989 ISBN 0192132415 Oxford University Press, стр. 145 
  8. ^ Роберт Э. Ван Вурст Иисус за пределами Нового Завета: Введение в древние свидетельства Eerdmans Publishing, 2000. ISBN 0-8028-4368-9 стр. 16 
  9. ^ Эрман, Барт (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . HarperCollins , США. ISBN 978-0-06-220460-8.
  10. ^ Б. Эрман, 2011 Поддельные: пишу во имя Бога ISBN 978-0-06-207863-6 . стр. 285 
  11. ↑ В книге «Воспоминания Иисуса » Джеймса Д. Г. Данна 2003 г. ISBN 0-8028-3931-2, стр. 339, говорится о крещении и распятии, что эти «два факта в жизни Иисуса вызывают почти всеобщее согласие». 
  12. ↑ Пророк и Учитель: Введение в исторического Иисуса Уильяма Р. Герцога (4 июля 2005 г.) ISBN 0664225284 страницы 1-6 
  13. ^ Кроссан, Джон Доминик (1995). Иисус: Революционная биография . HarperOne. стр. 145. ISBN 0-06-061662-8. То, что он был распят, настолько достоверно, насколько это вообще возможно в истории, поскольку и Иосиф Флавий, и Тацит... согласны с христианскими рассказами, по крайней мере, в этом основном факте.
  14. ^ Роялти, Роберт М. (2013). Происхождение ереси: история дискурса в иудаизме Второго Храма и раннем христианстве . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. стр. 151. ISBN 978-0-415-53694-3.
  15. ^ Портер, Стэнли Э.; Питтс, Эндрю У. (2018). Христианские истоки и установление раннего движения Иисуса . Лейден: BRILL. стр. 307. ISBN 978-90-04-37269-6.
  16. ↑ Трит, Джон Харви (1907). Катакомбы Рима: И история гробниц апостолов Петра и Павла, с примечаниями и иллюстрациями . Бостон: Книжный магазин Old Corner. С. 26.
  17. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. стр. 31. ISBN 978-1569754573.
  18. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Флавия Домитилла". www.newadvent.org . Получено 22.05.2016 .
  19. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. стр. 31, 342. ISBN 978-1569754573.
  20. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Папа Римский Святой Климент I". www.newadvent.org . Получено 22.05.2016 .
  21. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Святые Нерей и Ахиллеус, Домитилла и Панкратий". www.newadvent.org . Получено 24.05.2016 .
  22. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. стр. 23–24. ISBN 978-1569754573.
  23. ^ перевод Лайтфута, Дж. Б. "Первое послание Климента к Коринфянам". Ранние христианские сочинения . Получено 22 мая 2016 г.
  24. ^ Этвилл, Джозеф (2011-05-18). Мессия Цезаря: Римский заговор с целью изобретения Иисуса: Подпись Флавиана (ред. 18.04.11). Чарльстон, Южная Каролина: Независимая издательская платформа CreateSpace. стр. 41. ISBN 9781461096405.
  25. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. С. 20–21. ISBN 978-1569754573.
  26. ^ Мёрдок, Дороти. «Беседа о тезисе Цезаря о Мессии». Freethought Nation . Получено 6 октября 2017 г.
  27. ^ Труды Иосифа Флавия, полные и несокращенные . Перевод Уистона, Уильяма. Пибоди, Массачусетс: Хендриксон. 1987. ISBN 0-913573-86-8.
  28. ↑ Ньютон, Эдмунд (26 сентября 2012 г.). «Мессия Цезаря: Рим придумал Иисуса, утверждает новый документ». Village Voice .
  29. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. стр. 219. ISBN 978-1569754573.
  30. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. стр. 1–2, 221. ISBN 978-1569754573.
  31. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. С. 259–260. ISBN 978-1569754573.
  32. ^ abc Price, Robert (2006). "Обзор книги Джозефа Этвилла "Мессия Цезаря: Римский заговор с целью изобретения Иисуса"" . Получено 22 мая 2016 г.
  33. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. стр. 329. ISBN 978-1569754573.
  34. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. стр. 38–44. ISBN 978-1569754573.
  35. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. С. 58–92. ISBN 978-1569754573.
  36. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. С. 93–124. ISBN 978-1569754573.
  37. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. С. 174–204. ISBN 978-1569754573.
  38. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. стр. 159. ISBN 978-1569754573.
  39. ^ abc "Atwill's Crank-up Jesus - Richard Carrier". Ричард Кэрриер. 9 октября 2013 г.
  40. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. С. 226–249. ISBN 978-1569754573.
  41. ^ Белл, Альберт А. (1 января 1976 г.). «Иосиф Флавий — сатирик? Ключ к первоначальной форме «Testimonium Flavianum»". Еврейский ежеквартальный обзор . 67 (1): 16–22. doi :10.2307/1454525. JSTOR  1454525.
  42. ^ Этвилл, Джозеф (2011). Мессия Цезаря: Римский заговор с целью изобретения Иисуса: Издание с подписью Флавиана (электронное издание). Чарльстон, Южная Каролина: CreateSpace. стр. 56, Глава 14. ISBN 9780983382300. Получено 12 января 2022 г. .
  43. ^ Этвилл, Джозеф. «Об авторе». caesarsmessiah.com . Получено 6 октября 2017 г. .
  44. ↑ Атвилл, Джозеф; Браунхайм, Стив; Эйзенман, Роберт (01.01.2004). «Передатирование радиоуглеродного датирования свитков Мертвого моря». Dead Sea Discoveries . 11 (2): 143–157. doi :10.1163/1568517041717854. JSTOR  4193320.
  45. ^ ab Atwill, Joseph (2014). Тайный Мессия Шекспира . CreateSpace Независимая издательская платформа. ISBN 9781497579613.
  46. ^ Этвилл, Джозеф (2005). Мессия Цезаря (1-е изд.). Улисс. ISBN 978-1569754573.
  47. ^ Ньютон, Эдмунд (2012-09-26). «Мессия Цезаря: Рим придумал Иисуса, утверждает новый документ». Village Voice . Получено 2016-05-22 .
  48. ^ Этвилл, Джозеф (2008). Дас Мессиас Ратсель. Ульштейн Бух Верлаге. ISBN 9783793420910.
  49. ^ "Иисус войн ден Kaisern eine Hilfe" . ФОКУС Онлайн . Проверено 22 мая 2016 г.
  50. ^ Боссенц, Ингольф. «Das Kreuz mit dem Heiland (neues deutschland)». www.neues-deutschland.de . Проверено 22 мая 2016 г.
  51. ^ Германия, ZEIT ONLINE GmbH, Гамбург. «Актуэль Лесерартикель». ЗЕЙТ ОНЛАЙН . Архивировано из оригинала 9 октября 2016 г. Проверено 22 мая 2016 г.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  52. ^ Спаркис, Нийоле; Хеде, Фриц. «Мессия Цезаря: Римский заговор с целью изобретения Иисуса». Документальный фильм «Мессия Цезаря » . Получено 12 января 2022 г.
  53. ^ Гилмор, Райан. «Тайный Мессия — 19 октября 2013 г.». www.covertmessiah.com . Получено 22 мая 2016 г.
  54. ^ «История Иисуса Христа была «сфабрикована, чтобы успокоить бедных», утверждается». The Independent . 2013-10-10 . Получено 2016-05-22 .
  55. ^ "Ученый утверждает, что Иисус был римским обманом". DNews (Discovery Channel) . Архивировано из оригинала 2013-10-27 . Получено 2017-10-05 .
  56. ^ «Был ли Иисус реален? Тайный симпозиум Джозефа Этвилла по теме «Мессия» направлен на урегулирование не-дебатов». International Business Times . 2013-10-17 . Получено 2016-05-22 .
  57. ^ «Был ли Иисус не более чем выдумкой? Библейский ученый говорит «да!». The Huffington Post . 2013-10-18 . Получено 2016-05-22 .
  58. ^ Этвилл, Джозеф (2013). «Ричард Кэрриер: доктор философии, утонувший в Гадаре». Мессия Цезаря . Архивировано из оригинала 4 апреля 2016 года . Получено 9 марта 2017 года .{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  59. ^ Эрман, Барт (2013). «Еще одна чушь о заговорах». Блог Барта Эрмана . Получено 22 мая 2016 г.

Внешние ссылки